فصل: الفصل الثامن في إخفاء ما في الكتب من السر

  فصل

‏:‏ وقد آوى سيدي المملوك من ظله وأعلقه من حبله وأسبغ عليه من فضله ما أنصفه به من الزمان وأغناه عن الإخوان ووقف رغباته عليه وصرف آماله إليه ونزله منزلة من لا يشك في اعتقاده ولا يستريب بوداده وكان المملوك أرسل لفظاً على سبيل الإشفاق ذهب به الحاسد إلى غير معناه وخالف في تفسيره حقيقة مغزاه وأحاله عن بنيته وعرضه عليه على غير صورته ليوحش محل المملوك المأنوس من رعايته وينفر سربه المطمئن بملاحظته وعنايته وقد أرسل المملوك هذه العبودية سائلاً في محو إظلام موجدته وأن يعيد المملوك إلى مكانه من حضرته إن شاء الله تعالى‏.‏

لا أتوسل إليك إلا بك ولا آتيك إلا من بابك ولا أستشفع إليك بسواك ولا أكل رجعة هواك إلا إلى هواك ولا أنتظر إلا عطفتك التي لا تقودها زخارف الأموال ولا تعيدها شفاعات الرجال طويل‏.‏

إذا أنت لم تعطفك إلاّ شفاعةٌ فلا خير في ودٍّ يكون بشافع شعر في معنى ذلك سريع‏.‏

هبني تخطّيت إلى زلّةٍ ولم أكن أذنبت فيما مضى أليس لي من قبلها خدمةٌ توجب لي منك سبيل الرّضى غيره وافر وحقّك ما هجرتك من ملالٍ ولا أعرضت إلاّ خوف مقت اعتذار من التأخر من ترسل أبي الحسين بن سعد‏:‏ إن لم يكن في تأخري عنك عذرٌ تقبله فاجعله ذنباً تغفره‏.‏

علي بن خلف‏:‏ الأعذار - أطال الله بقاء سيدي - تنأى على الامتناع وتضيق على الاتساع وذلك بحسب ما تصادفه من قبول ورد ومسامحةٍ ونقد وأنا أحمد الله على أن جعل عذري إلى من يتمحل العذر للمعتذر ويصفح صفح المالك المقتدر كأنما ائتم بقول الشاعر طويل‏:‏ إذا ما أتت من صاحبٍ لك زلّةٌ فكن أنت محتالاً لزلّته عذرا ولم يجعله إلى من يغلب هاجس الظنون على واضح الحجة ومعتل الشك على صحيح اليقين‏.‏

ونمي إلي أن غابطاً لمكاني من حضرته حسدني على محلي من مودته وزور ما ينكشف عن الإفك والبهتان ودلس الكذب في صورة البرهان فلما جلاه في معارض زخارفه أظهر لسيدي عواره وأبدى لطرفه شواره فشل سمعه عن وعيه وطرف طرفه عن رعيه واستنم علائم شيمته في حسن الضن بأحبته فقدمت من الاعتذار ما يقدمه المذنب نزولاً على طاعته وتأدباً في خدمته وشفعته من الشكر بما يقتضيه إحسانه ويوجبه‏.‏

أبو الفرج الببغاء‏:‏ أحق المعاذير بالتقبل وأولاها بسعة القلوب ما صدر عن استكانة الأقدار ودل على حسم مواد الأضرار وصفا من كدر الاحتجاجات وتنزه عن تمحل الشبهات ليخلص به ملك العفو وتتكامل نعمة التجاوز‏.‏

ولست أكره شرف تأديبه ونبل تثقيفه وتهذيبه ما لم يتجاوز في العقوبة والتقويم إلى مؤلم الإعراض ومضيض التنكر والانقباض ولا أخطب الإقالة من تفضله إلا بلسان الثقة وشافع الخدمة هارباً إلى سعة كرمه مما دفعتني المحبة إليه وأشفى بي عدم التوفيق عليه فإن رأى أن يكون عند أحسن ظني به في الصفح كما هو عند أصدق أملي فيه بالإنعام فعل‏.‏

وله في مثله‏:‏ ليس يخلو الإغراق في التنصل والمبالغة في الاعتذار من إقامةٍ لحجة أو تمسك باعتراض شبهة وأنا أجل ما أخطبه من عظيم عفوه وأكبر ما أحاوله من نعمة تجاوزه عن المقابلة بعين الاعتراف بالزلل وبعد الاستحقاق من الصفح ما لم يوجب لي بسعة تأوله ويعد علي فيه بعادات تفضله لتصفو منه الأعضاء وتلزمني واجبات الشكر والثناء غير ممتنعٍ مع ذلك من التبري إليه مما أنكره من تجاوز السهو إلى العمل والتوجه إلى ما فرط بالاختيار والقصد اللذين يغفر بتجنبهما مذموم الأفعال ويتغمد سيئ الأعمال فإن رأى أن يحمل أمري فيما قصدتني الأيام بتوجه الظنون فيه على غير النية لا ظاهر الفعل إذ كانت صفات الإنسان بالأشهر من أخلاقه والأكثر من أفعاله ولا صفة لي أعرف بها وأنسب إليها غير الاعتراف بإنعامه والتطاول من اصطناعه آخذاً من كل حال بالفضل ومشفعاً بسطة الرياسة والنبل‏.‏

وله في مثله‏:‏ لست أخلو في المدة التي تجاوز الدهر لي عنها في خدمته من توصلٍ بفرط الاجتهاد إلى ما وصل من رأيه إلى رتبة التقبل والإحماد وليس يحبط ما أتيته من مرضي الخدمة بالنية والعمد بما لعله فرط من غير مراد إذ كان - أيده الله بفائض طوله ومأثور فضله - آخذاً من آداب الله بما أحاكمه منه‏:‏ ‏"‏ إِنَّ الحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئات ‏"‏‏.‏

ولو لا إيثاري مفترض الطاعة واستكانة الاعتداد وأن لا أخطب رضاه بلسان الاحتجاج ولا ألتمس عفوه بوجوب الاستحقاق لتسلم له صفات التفضل ولي موات الاعتراف بسالف التطول لبرهنت على سلامتي مما قصر علي بتوجه الظنون واعتراض الأوهام ولا أقول بشعث النية وفساد الرأي فإن رأى أن يحفظ ما ابتدأه مختاراً من اصطناعي بما يصونه عن التنكر ويصون عادتي في شكر ذلك والاعتداد به عن الفتور والتغير فعل‏.‏

قال في مواد البيان‏:‏ لا يخلو المعتذر إليه من أمرين أحدهما أن يقبل العذر والآخر أن يستمر على الموجدة ويرفض ما يأتي به من حجة فإن كان قد قبل العذر وجب أن يبنى الجواب على وصول الكتاب والوقوف عليه والتقبل لما تضمنه وتبرئة المعتذر عن الحاجة إلى الاعتذار والانقياد إلى الاعتراف بالجرم والإقرار إكراماً لخلته عن التهمة وللمودة عن الظنة فإن الأمر الذي أوجب العذر لو صدر منه لاقتضى وداده التأول له بأنه ما صدر إلا عن باطنٍ سليم ومصلحةٍ أوجبته‏.‏

قال‏:‏ وليس هذا المعنى هو الذي يجاب به من قبل عذره فقط لأنه يجوز أن يجيب بأنه قد قبل العذر وصفح عن الجرم على أن لا يعود إلى مثله‏.‏

وإن استمر على القصد بني الجواب على إبطال العذر ومعارضته بما يقتضيه والدلالة على خطإ المعتذر وأنه مما لا يسوغ الصفح عنه ولا يليق بالحزم إقالته‏.‏

قال‏:‏ وهذان معنيان يحملان من العبارة ما لا يكاد ينحصر في قول مشروح مبسوط فضلاً عن قولٍ مجملٍ موجز إلا أن المتدرب بالصناعة إذا مرت به هذه الأصول أمكنه التفريع عليها‏.‏

النوع العاشر في الشكوى قال في مواد البيان‏:‏ رقاع الشكوى - عصمنا الله من موجباتها - يجب أن تكون مبنيةً من صفة الحال المشكية على ما يوجب المشاركة فيها ويقضي بالمساعدة إن استدعيت عليها من غير إغراقٍ يفضي إلى تظليم الأقدار وإحباط الأجر وشكوى المبتلي بالخير والشر سبحانه وتعالى ويدل على التهالك بالجزع وضعف التماسك وقوة الهلع باستيلاء القنوط والإياس وأن يشفع الشكوى بذكر الثقة بالله سبحانه والتسليم إليه والرضا بأحكامه وتوقع الفرج من عنده وتلقي اختباره بالصبر كما تتلقى نعمه بالشكر ونحو هذا مما يليق به ويجري مجراه‏.‏

قال‏:‏ وقد يكتب الأتباع للرؤساء رقاعاً بشكاية الأحوال ومساءلة النظر ثم ذكر أن سبيل هذه الرقاع أن يعدل بها عن التصريح بالشكوى إلى لفظ الشكر ومعناه وطلب الزيادة والإلحاق بالنظراء في الإحسان لما في إطلاق الشكاية والتصريح بها من التعريض بإخلال الرئيس بما يلزمه النظر فيه من أحوال خاصتهم وتعهد مرافقهم من الكفاية‏.‏

وهذه نسخٌ من ذلك‏:‏ رقعة شكوى هموم‏:‏ كتب المملوك هذا الكتاب وهو رهين فكرٍ وغم وقلقٍ وهم وحليف جوًى قد سكن القلب وخوفٍ قد أطار اللب وبالله العياذ وهو الملاذ وبيده تحل العقدة وبأمره تزول الشدة وقد ألهم الله سبحانه المملوك صبراً يسر أمره وأملاً في الفرج خفف ضره وليس بآئسٍ من عطفته ولا قانطٍ من نعمته‏.‏

رقعة في معنى ذلك‏:‏ كتب المملوك وهو شاكٍ لتجاهل الأيام وقيذٌ من مواقع سهامها الرغيبة الكلام منهومٌ بهموم تضعف الجليد وتسوء الوديد وتسر الحسود لاقٍ من قسوة الدهر وفظاظته ونبوة العيش ونفرته ما يرد الجفون عن الهجوع ويغرق العيون بالدموع ولله تعالى في عباده أقضيةٌ يقضيها وأقدارٌ يمضيها والله أسأل حسن العاقبة والختام وتمحيص الأوزار والآثام‏.‏

رقعة‏:‏ كتب المملوك وجسمه صحيح وقلبه قريح وجنانه سليم وجنابه سقيم لما يتبادر إليه من نكاياتٍ تقدح وتقرح وحادثاتٍ تكلم وتجرح ونوبٍ نهض وتهدم وترض وخطوبٍ تخاطب شفاهاً وتوصل من اليد إلى اليد أذاها إلا أن الله يهب ريح المنح وقد تداكت المحن فينشفها ويشق عمود الفرح وقد آدلهمت فيكشفها وظن المملوك بالله تعالى جميل وله في صنعه ولطفه تأميل‏.‏

رقعة‏:‏ وينهي أنه قد كتب هذه العبودية بيدٍ قد أرعشتها الآلام يملي عليها قلبٌ قد قلبته الأسقام فجسمه ناحل وجسده بعد النضرة قاحل وقواه قد وهنت وجلادته قد وهت وصبره قد تخلى واضطرب وتحمله قد نأى واقترب وعاد شبحاً من الأشباح وهباءً تذروه الرياح فلو اعتلق بشعرة لم تنصرم أو ولج خرت إبراة خياط لم تنفصم ولولا الثقة بالله وأنه يتبع السقم بالصحة ويشفع المحنة بالمنحة لذهب ما بقي من ذمائه وأطل على شفا شقائه والمملوك يستشرف منه تعالى لطفاً يعيد الكليل حديداً والمخلق جديداً‏.‏

رقعة‏:‏ وينهي أنه قد كتب هذه الرقعة وقد ساء الأيام عليه وقبح صنعها لديه وابتلته بمؤلم البلوى وأنطقته بلسان الشكوى فهو محترقٌ بنار الغيظ يدعو على نفسه بالفيظ إن لم يكن فرجٌ يفرج بين الأضداد ولطفٌ يريح من هذا الجهاد وكلما طلب المزايلة عوق أو طلب الفكاك اعتلق فهو قاطنٌ في صورة الظاعن وحالٌ في حال الراحل والله يمن بالمخرج ويأتي بالفرج‏.‏

رقعة‏:‏ وقد سطر المملوك هذه العبودية وقد انجلت هذه النبوة عن البلاء والشقوة ونفاد المال واستحالة الحال واستيلاء العدو واستعلاء السو وكذا الدهر خدوع غرور خؤون غدور إن وهب ارتجع وإن ألبس انتزع وإن أعطى أعطى قليلاً وقلع وإن أحلى أمر وإن نفع ضر وإن أبرم نقض وإن رفع خفض وإن أقبل أعرض وإن وعد أمرض فنعمه مقرونةٌ بالزوال ومنحه معرضةٌ للانتقال وصفوه مشوبٌ بالكدر وعيشه ممزوجٌ بالعير ما أجن إلا أوجد خللاً ولا أمن إلا أتبع الأمن جللاً والمملوك يحمد الله تعالى على أن أوسعه في حال البلاء شكراً وفي أجوبة رقاع الشكوى قال في مواد البيان‏:‏ يجب أن تبنى أجوبة هذه الرقاع على الارتماض في الحال المشكية والتوجع منها وبذل الوسع في المعونة عليها والمشاركة فيها وما يجري هذا المجرى مما يليق به‏.‏

النوع الحادي عشر في استماحة الحوائج قال في مواد البيان‏:‏ ورقاع الاستماحة يختار أن تكون مودعةً من الألفاظ ما يحرك قوى السماح ويبعث دواعي الارتياح ويوجب حرمة الفضل المسهلة بذل المال الصعب بذله إلا على من وفر الله مروءته وأرخص عليه أثمان المحامد وإن غلت‏.‏

قال‏:‏ وينبغي للكاتب أن يتلطف فيها التلطف الذي يعود بنجاح المرام ويؤمن من الحصول على إراقة ماء الوجه والخيبة بالرد عن البغية ويعدل عن التثقيل والإلحاق المضجرين ولا يضيق العذر على السماح إلا أن يتمكن للثقة به ويعلم المشاركة في الحال‏.‏

وهذه نسخٌ من ذلك‏:‏ من كتاب أبي الحسين بن سعد‏.‏

ومنه‏:‏ إن حضرتك نيةٌ في قضاء حاجةٍ فعجلها فإن أهنى المعروف ما عجل وأنكده ما تنازعته العلل واعترضته كثرة الاقتضاء‏.‏

ومنه‏:‏ أنت أعزك الله واجد السبيل إلى اصطناع المعروف واكتساب الثواب وأنت أعرف بما في استنقاذ أسيرٍ من أسرى المسلمين من وارد الأسر وعرصة الكفر وانتياشه من الذلة والفاقة والبلاء والمشقة من جزيل ثواب الله وكريم جزائه وأجل من أن تخاطب في ذلك مخاطبة من يحتاج إلى زيادةٍ في بصيرته وتقويةٍ لنيتة وبالله توفيقك وعونك‏.‏

علي بن خلف‏:‏ قد تمسك أملي بضمانك وتطلع رجائي إلى إحسانك وكفل لي النجاح مشهور كرمك ورغبتك في رب نعمك ولي من فضلك نسيب أعتزي إليه ومن شكري شفيعٌ أعتمد عليه‏.‏

وله‏:‏ المواعيد - أطال الله بقاء مولاي - غروس حلو ثمارها الإنجاز والتعجيل ومره المطل والتطويل وقد شام أملي من سحائب فضله حقيقاً بأن ينهمر ويهمي وارتاد من روض نبله جديراً بأن يزيد وينمي فإن كانت هذه المخيلة صادقة فلتكن منه همةٌ للرجاء محققة إن شاء الله تعالى‏.‏

وله‏:‏ هممت أن أستصحب إلى مولاي ذريعةً تحجب مطلي وتكون حجاباً على وجهي في المطالعة بأربي فلاح لي من أساريره برقٌ أوضح مقصدي ومن أخلاقه انبساطٌ أمال تجعدي ولست مع معرفته بحق نعمة الله تعالى وحق مؤمله محتاجاً عنده إلى ذريعة ولا مفتقراً إلى وسيلة‏.‏

وله‏:‏ ولا يحملني مولاي على ظاهر تجملي وجميل توكلي على حالٍ قد أحالتها العطل وتخللتها الخلة وإنما أبقي بالتجمل على ديباجة همتي وأصون بالتخفيف عن الصديق مروتي ولولا أن الشكوى تخفف متحمل البلوى لأضربت عن مساءلته وأمسكت عن تذكيره ولكن لا بد للوصيب الشاكي من ذكر حاله للطبيب الشافي وقد كان برق لي من سحاب وعده ما هو جديرٌ بالانهمار وأورق من نمائه ما هو حقيقٌ بالإثمار فإن رأى أن يسم وجه التأميل بعد الإنجاز والتعجيل فعل‏.‏

وله‏:‏ ما حامت آمالي - أطال الله بقاءه - إلا وقعت بحضرته ولا صعبت علي جوانب الرجاء إلا سهلت من جهته ولا كذبتني الظنون إلا صدقها بعلو همته فلذلك أعتلق في المهم بحبله وأعتصم في الملم بظله وقد عرض لي كذا وعليه فيه المعول وهو المرجو والمؤمل وما أولاه بالجري على عادته في ريش جناحي والمعونة على صلاحي‏.‏

في طلب كسوة من كلام المتأخرين‏:‏ طويل‏.‏

إليك اشتكائي من دمشق وبردها وما أنا فيه من أمورٍ تنغّص وإنّي في عرسٍ من البرد دائم تصفّق أسناني وقلبي يرقص المملوك ينهي بعد الابتهال إلى الله تعالى في إدامة نعمته وإدالة دولته أنه ما ألف من إحسانه إلا أنه يضاعف رسم الإنعام ويواتر إرساله على ممر الأيام والأعوام وللمملوك في خزانته الشريفة في كل عامٍ تشريفٌ يفيضه على جسده ويسر به قلوب أوليائه ويفت أكباد حسده ويتقي به سورة الشتال وقره ويجعله قرة ويحمل به من الدعة وقره وقد درس رسمه وفقد من الديوان المعمور اسمه وهو يسأل بروز الأمر العالي بإجرائه على عادته المستمرة وقاعدته السالفة المستقرة بتشريفه بأخذ التشريف ولبسه ليدفع بذلك شدة البرد وأليم مسه ويتذكر بها في يومه ما يوجب حمد المولى وذم أمسه ورأيه العالي‏.‏

وله في طلب ورق سريع يا أسمح الناس ويا من غدا جبينه يخجل ضوء الشّفق جودك بالورق عميمٌ فلم أخّرت يا مولاي بعث الورق وله في طلب رسم مجزوء الرجز رسمي مولاي غدا مؤخّراً ولو حضر فقد مضى محرّمٌ وراحتي منه صفر وكتب كاتبٌ إلى مخدومه وقد تأخر صرف معلومه متقارب وتعلم أنّي كثير العيال قليل الجراية والواجب فلست على ظمإٍ قانعاً بوردٍ من الوشل الناضب ولا شكّ في أنّني هاربٌ فقدّر لنفسك في كاتب قلت‏:‏ وكتبت نظماً لأمير المؤمنين المستعين بالله أبي الفضل العباس خليفة العصر أستميحه حاجةً في مجلس كان فيه هو وولده يحيى وأخواه داود ويعقوب ما صورته طويل‏.‏

إذا رمت أن تحظى بنيل مآربٍ فبادر إلى العبّاس من آل عبّاس إمامٌ به ثغر الخلافة باسمٌ وعرنيتها يسمو على قمّة الراس أبى الفضل إلاّ أن يكون لأهله دواماً وأن يدعى أبا الفضل في الناس فللمستعين أقصد تجد خير منجدٍ حريصٍ على المعروف برًّا بإيناس فيحيا له يحيى وداود صنوه ويعقوب أعضاداً وحصناُ من الباس وكتبت لقاضي القضاة شيخ الإسلام جلال الدين عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام عمر البلقيني لقد عمّ نوءٌ منك كلّ مؤمّلٍ وحاشى لبرقٍ شمت يظهر خلّبا أأحرم معروفاً له كنت أرتجي ويحجب ذو بعدٍ من القوم أقربا وما زلت أرجو في زمانك رفعةً ولكن جواد الحظّ بالبعد قد كبا ولن يستعيض الخفض بالرّفع ماجدٌ خصوصاً ومن أخّرت ما نال مطلبا ولست ترى منّي إليك وسيلةً سواك وحسبي باعتلاك تقرّبا وكتبت لقاضي القضاة جمال الدين محمود القيسراني وهو يومئذٍ قاضي قضاة الحنفية وناظر الجيوش المنصورة أذكر بطالةً عرضت لي من وظيفة مباشرةٍ كانت بيدي طويل‏.‏

إلى اللّه أشكو من زماني بواره فأمسيت في الحرمان بي يضرب المثل تماديت بطّالاً وأعوزت حيلةً ولم يبرح البطّال تعرف له الحيل فلا ملتجى جاهٍ ولا عزّ صاحبٍ ولا مالكٌ يحنو فيا قوم ما العمل ولكنّ محمود العواقب أرتجي ومن يحمد العقبى على القصد قد حصل وكتبت للقاضي شمس الدين العمري كاتب الدست الشريف في حاجةٍ نجرها بسيط‏:‏ إن لا أرى عمراً حتّى ألمّ به ألفيت من نسله من كان لي عمرا أجوبة استماحة الحوائج قال في مواد البيان‏:‏ لا يخلو المستماح والمكلف حاجةً من أن يسعف أو يمنع فإن أسعف فقد غني عن الجواب وربما أجاب المسعف بجواب مبنيٍ على حسن موقع انبساط المستميح والاعتذار عن التقصير في حقة وإن كان قد بلغ به فوق ما يجب له - تكرماً وتفضلاً وإن منع فربما أجاب بعذر في الوقت الحاضر أو عذر في المستأنف وربما أخل بالجواب تغافلاً‏.‏

وهذه نسخة جواب بالإسعاف بالمقصود كتب بها في جوابٍ لكاتب السر عن نائب الشام في طلب إقطاع من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة إجابةً للمطلوب وهي‏:‏ لا زال قلمها يمد على الإسلام ظلاً ظليلاً ويستجد صنعاً جميلاً ويأخذ بأمر الله أعداء دينه أخذاً وبيلاً ويقوم باجتهاده في مصالح الملك النهار كله والليل إلا قليلاً تقبيل مواظب على ولاءٍ لا يجد له تبديلاً وثناءٍ لو سمعه المحب فشافه الأحباب إذاً لاتخذوه خليلاً‏.‏

وينهي ورود مشرفه مولانا القديم فضلها الكريم وصلها وأصلها فوقف المملوك عليها وأصغى بجملته إليها وعلم مار سم به مولانا وأشار إليه تبياناً وكذلك بلغه مملوكه الولد فلان المشافهة الكريمة فحبذا من صاحب السر إسراراً وإعلاناً وشكر لهما مشرفةً ومشافهةً أوردا الإحسان مثنى مثنى وسرّا سمعه المملوك لفظاً واستهداه معنى فما منهما في الإحسان إلا زائدة ولا في الصلات إلا عائدة لا جرم أن المملوك أقبل على قبيلهما بسمعه وناظره وقلبه وخاطره وجملته وسائره وامتثل الإشارة العالية التي من حقها أن تقدم على كل مهمٍ يرد عليه وأمرٍ يتوجه إليه ويد الزمان مشكورةٌ يأخذها منه بكلتا يديه وعين المملوك لوقته الإقطاع المطلوب وتقدم بكتابة مربعته حسب ما رسم من تجري السعادة من سطره تحت مكتوب وجهزها قرين هذه الخدمة ومن ذا يقارن سبق ذلك البر المديد وكيف توازي المربعة كتاباً هو بالإحسان للعنق تقليد لا برحت مراسم مولانا معدودةً من رسوم نعمه ومشرفاته محسوبةً من تشريفاته التي يخلعها على أبناء محبيه وخدمه‏.‏

النوع الثاني عشر في الشكر قال في مواد البيان‏:‏ رقاع الشكر يجب أن تكون مودعةً من الاعتراف بأقدار المواهب وكفاية الاستقلال بحقوق النعم والاضطلاع بحمل الأيادي والنهوض بأعباء الصنائع ما يشحذ الهمم في الزيادة منها ويوثق المصطنع بإفاضة الصنع ويعرب عن كريم سجية المحسن إليه‏.‏

قال‏:‏ وينبغي للكاتب أن يفتن فيها ويقرب معانيها وينتحل لها من ألفاظ الشكر أنوطها بالقلوب لتستيقن نفس المتفضل أنه قد اجتنى ثمرة تفضله وحصل من الشكر على أضعاف ما بذله من ماله أو جاهه إلا أنه ينبغي أنها إذا كانت صادرةً من الأتباع إلى رؤسائهم ومن يرجع إلى اختصاصٍ وأثرة أن لا تبنى على الإغراق في الشكر لأن الإغراق في الشكر يحمل هذه الطبقة على التملق الذي لا يليق إلا بالأباعد الذين يقصدون الدلالة على استقلالهم بحقوق ما أسدي إليهم فأما من ضفا عليه من النعم ما يدفع الشك في اعترافه بالذل لديه فإنه يغنى عن المبالغة في الشكر والاعتداد‏.‏

ثم قال‏:‏ وإنما يجب أن يذهب فيما يكتب عن هؤلاء من هذا الفن مذهب الاختصار والإتيان بالألفاظ الوجيزة الجامعة لمعاني الشكر دون مذهب الغلو والإفراط وذو الطبع السليم والفكر المستقيم يكتفي بيسير التمثيل‏.‏

وهذه نسخٌ من ذلك‏:‏ أبو الفرج الببغاء في شكر تابع لمتبوعٍ‏:‏ أنا في شكره - أيده الله - مبرهنٌ عن مواقع إحسانه إلي وتظاهر إنعامه علي لا مقدرٌ أني مع المبالغة والإسهاب والإطالة والإطناب أجازي عفو تفضله ولا أجامل أيسر تطوله وقد وسمني أيده الله من شرف اصطناعه بما بوأني به أرفع منازل خدمه وأتباعه وإلى الله أرغب في توفيقي من مقابلة ذلك بالاجتهاد في خدمته والمبالغة في طاعته - لما أكون به للمزيد مستوجباً وللحظوة مستحقاً‏.‏

وله في شكر قريب‏:‏ فرض الشكر - أعزك الله - لا يسقط بقرب الأنساب ولذلك لا أستجيز إغفال الواجب علي منه ولا أجد عدولاً في التسامح فيه والإضراب عنه وإن كنت غنياً عن الإفاضة فيما أعتقده من ذلك وأضمره وأبديه وأظهره بالمتعالم من خلوص النية وصحة الاعتقاد فلا أخلاك الله من جميلٍ تسديه وتفضل توليه يمتري لك المزيد من سوابغ النعم وفوائد الشكر‏.‏

وله‏:‏ قد استنفد مادة شكري ووسع اعتدادي ونشري تتابع تفضلك وتوالي تطولك ولست أقدر على النهوض بشكر منةٍ حتى تطرقني منك منة ولا أحاول مجازاة نعمةٍ حتى تفد علي منك نعمة فبأي عوارفك أعترف أم بأي أياديك بالثناء أنتصف فقد فزعت إلى الإقرار بالعجز عما يلزم فمن فروضك وواجبات حقوقك وانصرفت إلى سؤال الله جل اسمه بإيزاعي شكر ما وهب منك والتجاوز للمكارم والفضل عنك‏.‏

وله‏:‏ وقد شكرت برك الجليل موقعه اللطيف موضعه الخفيف محمله العذب منهله وشافهتك من ذلك بما استعت له القدرة لا ما تقتضيه حقوق المنة‏.‏

وله‏:‏ أنا في الشكر بين نعمةٍ تنطقني وعجز عما يجب لك يخرسني ولست أفزع إلى غير تجاوز ولا أعتمد على غير مسامحتك ولا أتطاول إلا بمكاني منك ولا أفاخر إلا بموقعي من إيثارك فالحمد لله الذي جعلني بولائك مشهوراً وفي شكرك مقصوراً‏.‏

علي بن خلف‏:‏ رقعة‏:‏ وينهي أن الله تعالى لما ألهم مولانا البر ألهم المملوك الشكر فهو لا يزال يوسع في البر ويزيد والمملوك لا يزال يبدي في الشكر ويعيد ولكن شتان بين فاعلٍ وقائل ومعطٍ وقابل وواهبٍ وسائل ورافد وحامد وشاكر وشاكد والمملوك يحمد الله تعالى إذ جعل يده الطولى وحظه الأعلى‏.‏

رقعة‏:‏ وصل بر مولانا وقد أحالت الخلة من المملوك حاله وأمالت آماله فلأمت ما صدعه الدهر من مروته وجددت ما أخلقه من فروته فكف المملوك يديه عن امتحان الخلان وقبض لسانه عن شكاية الزمان وأقر ماء وجهه في قرارته وحفظ على جاهه لباس وجاهته فيا له من برٍ وقع من الفقر موقع القطر من القفر ولم يتقدمه من قدامة الوعد ما يتقدم القطر من جهامة الرعد وكل معروفٍ وإن فاضت ينابيعه وطالت فروعه قاصرٌ عن الأمل في كرمه واقعٌ دون غايات هممه كما أن الشكر ولو واكب النجم وساكب السجم قاصرٌ عن مكافاة تفضله ومجازاة تطوله والمملوك يسأل الله تعالى الذي جعله قدوة الكرام وحسنة الأيام ورب الإنعام وواحد الأنام أن يلهم المملوك من حمده بقدر ما أسبغه عليه من رفده‏.‏

رقعة شكر‏:‏ عند المملوك لسيدي أيادٍ وصلت سابقة هواديها وظلت لاحقةً تواليها فصارت صدورها نسباً أعتزي إليه وأعجازها سبباً أعول في الملمات عليه‏.‏

رقعة‏:‏ لولا أن الله تعالى جعل الشكر ثمرة البر والحمد جزاء الرفد وأراد إقرارهما على أهلهما من الغابرين وأن يجعل لهم منا لسان صدق في الآخرين لكان الذي غمر به مولانا من الإنعام يتحدث عنه تحدث الرياح بآثار الغمام ويكفى المملوك بالإشارة مؤونة العبارة والمملوك وإن رام تأدية ما يلزمه من شكره قاصرٌ عن غاية بره ولو استخدم ألسنة الأقلام واستغرق أمدي النثار والنظام ومولانا جديرٌ بقبول اليسير الذي لا تمكن الزيادة عليه والصفح عن التقصير الذي تقود الضرورة إليه إن شاء الله تعالى‏.‏

رقعة‏:‏ لو أن هذه العارفة بكر عوارفه وباكورة لطائفه لعجزت عن شكرها وقصرت عن نشرها فكيف وقد سبقها قرائن ونظائر وتقدمها أترابٌ وضرائر مما أثقل من المملوك كاهله وبسط به يدي أمله فما يعدم شيئاً فيرجيه ولا يفقده فيرغب فيه والذي تربه من المملوك جوارحه وتحويه جوانحه علمه بأنه لا يجاري أياديه ولا يجازي مساعيه والله تعالى يخصه من رقعة‏:‏ ومثل مولانا من ذوي الشرف والسؤدد من حسن محضره وطاب محبره وكرم غيبه ومشهده وصح على تغاير الأحوال عقده ووده وقد أتصل بالمملوك ما أعاره له مولانا من أوصافه وجرى فيه على عادة فضله وإنصافه فطفق لفضله شاكراً ولطوله ناشراً وأضاف ذلك إلى توالد إحسانه ونظمه في عقد امتنانه‏.‏

رقعة‏:‏ قد طوق مولانا مملوكه من فضله طوقاً كأطواق الحمائم لا ينزع وألبسه برداً من بره لا يخلع وأولاه من مزيده ما قصرت الهمة عن تمنيه ولم تهتد القريحة إليه فتستدعيه ولو وجد المملوك جزاءً على عارفته وكفاءً لمثوبته غير الموالاة الصريحة وعقد الضمائر على المودة الصحيحة واللهج بالشكر في السر والجهر لرمى من وراء عنياته ولا استبعد طول شقته ولكن المملوك عادٌ لما يقابل به يده الغراء عاجزٌ عما يقضي به حق موهبته الزهراء ما لم يحسن كرمه أمره ويقبل منه على التقصير شكره ويضف ذلك إلى لطائفه وينظمه في سلك عوارفه إن شاء الله تعالى‏.‏

رقعة‏:‏ واجتهاد المملوك في نشر أياديه وشكرها كاجتهاد مولانا في كتمانها وسترها فكلما أبديتها بالثناء أخفاها أو نشرتها بالإشادة طواها وهيهات أن يخفى عرفٌ كعرف المسك نشراً ومنٌ كالروضة نوراً والغزالة نوراً ولو كان المملوك والعياذ بالله ستر هذا العرف بكفر واغتمصه مانعاً لشكر لنم عليه حسنه نموم الصباح وتوقد توقد المصباح فكيف وللمملوك مقولٌ لا يسامى يعجم سواد الليالي بالإحماد ويرقم صفحات النهار بالاعتداد الأجوبة عن رقاع الشكر قال في مواد البيان‏:‏ إن كانت هذه الرقاع من المرؤوسين إلى الرؤساء فلا جواب لها وإن كانت من النظير فالواجب أن يستعمل في أجوبتها مندوب التناصف والتفاوض‏.‏

جواب عن فعل المعروف والشكر عليه من كلام المتأخرين من ذلك من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهو بعد الصدر‏:‏ خلد الله على الممالك نعمه وعلى المماليك ديمه وحرم ببقائه ذم الزمان وأوجب ذممه ولا برح نحو المحامد ينادي يوم الكرم مفرده ويوم الهياج علمه تقبيلاً يسحب في الفخار بروده المعلمة ويتذكر بالقرب فلا يزال الشوق ينتجه حيث كلا التذكار والعهد مقدمه‏.‏

وينهي ورود المثال العالي بما ملأ القلب خياً واليد براً والسمع بشارةً والوجه بشراً حتى تنافست الأعضاء على تقبيله والجوارح على تأميله فاليد تسابق إلى مننه بالامتداد والقلب يسابق إلى كرم عهده بالاعتداد والوجه يقلب ناظره في سماء مواقع القلم والسمع ينعم بما تقص عليه المسار من أخبار جيرة العلم حتى كاد المملوك يمحو بالتقبيل أسطره ويشتغل بذلك عن استجلاء ما ذكره المنعم لا عدم المملوك في مصر والشام تكرره وفهم ما أشار مولانا إليه من الفضل الذي مولانا أهله وكرم العهد الذي لا ينكر من مثله وأين مثله وقابل المملوك جميع ذلك بجهده من الأدعية الصالحة وبسماحة الحمد المتفاوحة والاعتداد بنعمة مولانا التي لولا موالاتها كل وقتٍ لقيل فيها ما أشبه الليلة بالبارحة وتضاعف نهوض المملوك على قدم الموالاة التي يستشهد في دعواها بشهادة الخاطر الشريف ويتقدم بها تقدماً تحت لواء الولاء وتأتي بقية الأولياء في اللفيف والله تعالى يوزع المملوك شكر هذه النعم المتصل مددها والمنن التي لا يعدمها ولا يعدها ويطيل بقاء مولانا لحمدٍ يجتليه ويجتنيه وشرف دنيا وأخرى يهدم وفره وعمره ويبتنيه‏.‏

النوع الثالث عشر العتاب قال في مواد البيان‏:‏ المكاتبة بالمعاتبة على التحول عن المودة والاستخفاف بحقوق الخلة من المكاتبات التي يجب أن تستوفى شروطها وتكمل أقسامها لأن ترخيص الصديق لصديقه في من كلام المتقدمين‏.‏

إنني ما أحدثت نبوة إلا بعد أن أحدثت جفوة ولا أبديت هجراً إلا بعد أن أبديت غدراً ولا لويت وجهاً عن الصلة إلا بعد أن ثنيت عطفاً إلى القطيعة والأول منا جانٍ والثاني حانٍ والمتقدم مؤثر والمتأخر مضطر وكم بين فعل المختار والمكره والمبتدع والمتبع آخر‏:‏ إن أمسكت يا سيدي عن عتابك مرخياً من عنانك كنت بين قطع لحبلك ورضاً بفعلك أو اقتصرت فيه على التلويح به لم يغن ذاك مع كثرة جموحك وما ارتكبته من رائك واستخرجته من جفائك‏.‏

رقعة عتاب‏:‏ لمولانا لدى المملوك عوارف لا يهتدي إلى معرفتها فيوفيها كنه المراد وأيادٍ لا يبلغ ما تستحقه من الإحماد ولو عضدته خطباء إياد أجلها في نفسه خطراً وأحسنها عليه أثراً ما يفرضه له من بره وإكرامه وتعهده واهتمامه وقد غير مولانا عادته ونقض شيمته وبدل المملوك من الانعطاف بالإعراض ومن الانبساط بالانقباض وحمله من ذلك ما أوهى قوى صبره وأظلم بصائر فكره فإن يكن ذلك لخطإٍ واقعه المملوك ساهياً وجرم اجترمه لاهياً فمثل مولانا لا يطالب إلا بالقصد ولا يعاقب إلا على العمد إذ كان المملوك لا يعصم من زلل ولا يسلم من خلل اللهم إلا أن يكون مولانا أراد من المملوك تقويمه وتأديبه وإصلاحه وتهذيبه ليحسين أثره في خدمته ويسلك السبيل الواضح في تباعته فلا أعدم الله المملوك تثقيفه ولا سلبه تبصيره وتعريفه وإن كان ذلك لشكٍ عرض من المملوك في وداده وارتيابٍ خامر في حسن اعتقاده فأعيذه بالله من القطع بالشبهات والعمل بمنغل السعايات ومولانا خليقٌ بأن يطلع من أنس المملوك ما غرب وينبط من سروره ما نضب ويعيده لرضاه ويجريه على ما أحمده منه وأرضاه‏.‏

رقعة‏:‏ ليس المملوك يرفع مولانا في إعراضه إلا إلى فضله ولا يحاكمه على انقباضه إلا إلى عدله ولا يستعين عليه إلا بما يستمليه من آدابه ولا يناظره إلا بما أخذه عنه من محافظته وإيجابه إذ كان المملوك مذ وصلته السعادة بحباله ناسجاً على منواله متقبلاً شرائف خلاله‏.‏

وما عهدته عمر الله معاهده وكبت حاسده يغضب تقليداً قبل الاختبار ويحوج البريء إلى موقف الاعتذار ولا سيما إذا كان المظنون به عالماً بشروط الكرم عارفاً بمواقع النعم لا ينسخ الشكر بالكفر ولا يتعوض عن الحمد بالجحد وقد عرف مولانا ثناء المملوك على تفضاله ووقف على بلائه لأعماله وهو فيٌ برب عوارفه وصنائعه وتثمير ما رهن لديه من ودائعه وتنزيه سمعه عن الإصغاء إلى ما يختلقه حاسد ويصوغه كائد وقد حكم المملوك على نفسه نقده الذي لا يبهرج عليه ولا يدلس وكشفه الذي لا يغطى عليه ولا يلبس فليحك أفعال المملوك على محك بصيرته وليجل في تأمل مقاصده طرف فكرته فإنه ممن لا تحيله الأحوال ولا تحوله ولا تغيره الغير ولا تبدله إن شاء الله تعالى‏.‏

رقعة‏:‏ أفعال شكر المملوك في الحلم والغضب والرضا والسخط إذا لم يقتض الحزم إيقاعها موقع الفضل واقعةٌ موقع الإنصاف والعدل ولا يغلب هواه على رأيه ولا بادرته على أناته وقد جانب مع المملوك عادته وباين فيه شيمته وناله من إعراضه وجفائه وانقباضه وتغير رأيه ما وسم المملوك فيه بالذنب ولم يذنبه وحمله على الجرم ولم يحتقبه وأوقفه لديه موقف الاعتذار وأحوجه إلى الاستقالة والاستغفار وليس المملوك يحاكمه إلا إليه ولا يعول في الانتصاف إلا عليه وما أولاه بأن يعيد المملوك إلى محله من رضاه فإنه لم يواقع في خدمته إلا ما يرضاه وحسبه شاهداً بذلك ما يعلم من المملوك من سلامة غيبه وطهارة جيبه وفضل وده وصحة معتقده إن شاء الله تعالى‏.‏

رقعة بمعاتبةٍ على‏.‏

كل مانعٍ ما لديه من رغبه دافعٍ عما عنده من طلبه فمستغنًى عنه إلا الله تعالى المبتدئ بالنعم العواد بالكرم ولو عرف مولانا بطعم شجرة المعروف لأسرع إلى احتذائها ولو علم ما لله تعالى عليه من الحقوق في ماله وجاهه لم يقصر عن أدائها غير أن ظن الفوز بالوجد غاية المجد وأنه إذا أحمد النسب غنيٌ عن الحمد وأن النعمة ترتبط بالربط عليها وتنصرف بالتصرف فيها وما ساء المملوك أن تنزه عن تقلد منة لئيم وحرم محمدةً من كريم وهذا الحرمان أحسن والله في عين المملوك من النوال وهذا الإكداء أبر لديه من بلوغ الآمال وسينشر المملوك مذهبه في كل ناد ويكف عنه أماني القصاد ويكفيه مؤونة الاعتذار ويصونه عن أن تبذل إليه وجوه الأحرار ليعلم أن المملوك على منعه لم يقصر في بلوغ أوطاره والسعي في إيثاره إن شاء الله تعالى‏.‏

رقعة في المعنى‏:‏ ما رد المملوك بر مولانا مستنزراً لقليله ولا لائماً لنفسه على تأميله لكنه انتجعه انتجاع من ظنه عارفاً بقدره راغباً في شكره فلو أغضى المملوك منه إلى الاطراح لأمره لاستدل منه على قصر الهمة وظن أنه قومه بدون القيمة ولا سيما وهو يفرض لمن لا يجاري المملوك في مضمار ولا يساويه في مقدار من غير قصدٍ بتأميلٍ ورجاء وتقديم ذريعةٍ من تقريظ وثناء ما تضيق عنه الهمم الفساح ولا يصل إليه الاقتراح‏.‏

رقعة عتاب على تقصير في خطاب‏:‏ حوشي مولاي أن يجر الذيل على آثار فضله ويميت من غروس إحسانه ما هو جديرٌ أن يتعهده بوبله ويعفي مني رسوم كرمه ويصدع بمجانبة الإنصاف صفاة صفاته وصفائه وينطق الألسن بعتابه ويصلت سيف التأنيب من قرابه بما استحسنه من مستقبح المصارمة في المخاطبة واستوطاه من جامح الترييث في المكاتبة ولا سيما وهو يعلم أن موقع الإكرام من الكرام ألطف من موقع الإنعام وأن محل القال أفضل من محل النوال وأن تغير العادة في البر مقوض لمعاهد الشكر وسيح السنة في الإنصاف قاضٍ بالانصراف بعد الانعطاف وقد كان المملوك أزمع أن يتحمل تقصيره به وأن يفل من غربه غير مطاوعٍ للحمية ولا منقادٍ لنفس العصبية ولا يقرع سمعه بعتاب ولا يورد عليه ممض خطاب‏.‏

ثم رأى المملوك أن يرشده إلى الأزين ويبعثه على اعتماد الأحسن ويحضه على مراجعة الأفضل ومعاودة الأجمل ليتحفظ مع سواه ولا يجري مجراه فليس كل أحدٍ يتحمله ويرضى رضى المملوك بما يفعله فمولانا حبب الله إليه الرشد ووفقه إلى المنهج الأسد هل هو من شيءٍ سوى بشر فما هذا التيه والبطر ولم هذا الأزل والأشر وما فعل الرئيس إلى ما يصغر عنه قدر ولا ييأس من نيله عمر ولا مضت أقلامك في الأقاليم ولا أشير إليك ببنان التعظيم ولا فوضت إليك الوزارة والردافة ولا تأمرت على الكافة ولا طاولت الأكفاء فطلت ولا ناضلت القرناء فنضلت وإنما سرق إليك الحظ من ثماده وشلاً مصرداً وأدر لك الدهر من أخلافه مجدداً فافتتحت المعاملة بظلم الإخوان ونسخ شرائع الإحسان كذبتك نفسك وغرك حدسك كيف بك غداً إذا استرد الزمن ما خولك واسترجع ما نولك وصحوت بالعزل من سكرة الولاية وتقرقرت بعد طلب الغاية وعدت إلى إخوانك فوجدت أوطان أنسهم بك نابية ونفوسهم للإقبال عليك آبية ولو كان الزمن أمكنك من رقبتي وطرق لك الطريق إلى إيداع عرفك في جهتي لقبح بك أن تطول بطولك وتدعي الفضل بفضلك ولم يحسن أن تبدل الإنعام وتضن بالالتزام فإن كنت تفخر بسلفك وأبوتك وتطاول بأوليتك وأسرتك فلو كان أبوك كسرى لما جبر منك كسراً ولو كان جدك بخت نصر لما انتفعت به في مظاهرة ولا نصر فدع أكثر ما فات ولا تعول على العظام الرفات فما استند إليها إلا عارٍ من الفضل عاطلٍ من الحلى‏.‏

على أنك لو فاخرتنا بها لفخرناك وتقدمنا وأخرناك وإن كنت تستند إلى ديانتك وتعتمد على نسكك وأمانتك فهذه خالص حالٍ لا تخلص مرتبتها ولا تتم فضيلتها إلا باستشعار التواضع والأخذ بمكارم الأخلاق لدى التنازع فارجع هديتك إلى الأجل واعمل بالأفضل وقف بحيث رتبتك ولا تتشوف إلى غير إلى الأجل واعمل بالأفضل وقف بحيث رتبتك ولا تتشوف إلى غير درجتك وإن أبيت ذاك فاقطع المراسلة وأعفها من المواصلة والسلام‏.‏

رقعة عتاب على تأخر المكاتبة‏:‏ من حكم الوداد - أطال الله بقاء سيدي - الزيارة عند المقاربة والمكاتبة عند المباعدة وإن كانت المودة الصريحة لا يغيرها اجتناب إلا أن الكتب ألسن البعاد والأعين التي تنظر حقائق الوداد ولها في القلوب تأثير وموقعها فيها أثير وحوشي مولانا أن أهز أريحيته لما يؤكد الثقة بإخائه ويشهد بوفائه ولا سيما وهو يفرض ذلك لأحبته وقوله واجبٌ في شرع مودته‏.‏

رقعة في معناه‏:‏ إن ابتدأ المملوك مولانا لم يجب وإن سأله الابتداء لم يوجب فلا حق لإجابة تؤديه ولا ناجز المسألة تقضيه فإن كان إذا شخص غابت عن فكره أشخاص أحبته وإذا بعد عاملهم بتجافيه وجفوته فقد كان ينبغي أن يتكلف ويتجمل ويتصنع ويتعمل فإنه لو علل مشوباً بالانتظار أو اعتذر ممرضاً بالاعتذار لأقمت ذلك مقام المكاتبة وصنته عن محض المعاتبة لكنه مال مع الملال ورضي الاطراح والإهمال ودل على أنه مستقلٌ بالإخوان متنقلٌ مع الزمان وأرجو أن تصدق المخيلة ويرجع إلى العادة الجميلة‏.‏

رقعة معاتبة رجل كريم الأصل لئيم الفعل‏:‏ قد عرف مولانا وفقه الله ووقفه على منهج الرشاد أن جناية الغضب الذميم تقدح في كرم الجنث الكريم وأن قبيح الصلف ينسخ تليد الشرف وخبيث الذرية يعفي على طب المناحت الزكية وأنه ليس لمن تحلى بالظلم والجور وتلبس بالنكث والغدر وسامح نفسه المعاتبة من كلام المتأخرين‏:‏ الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي‏:‏ يقبل الأرض وينهي أنه قد صار يرى قربه أزوراراً وطويل سلامه اختصاراً ويغالط في ذلك حتى شاهده عياناً مراراً هذا وبكر الولاء صقيلة الجلباب وعروس الثناء جميلة البزة حسنة الشباب وهو لا يفتأ من الموالاة في صعد وقدره في صبب فكلما مكن وتد الاستعطاف يرجو عدم تخلخله فصل بأيسر سبب بحيث أطفأ الإهمال نار المساعفة والمساعدة وانتقل توهم عدم العناية إلى تيقن وجوده بالمشاهدة وقد كان يرفع قدره فخفض وعوض في الحال عن الرفع بالابتداء أنه مفرد وينصب كالنكرة في النداء وأهمل حتى صار كالحروف لا تسند ولا يستند إليها وألغي حتى شابه ظننت إذا وقعت متأخرةً عن مفعوليها ومتى يقلق لأمر أنشد نفسه كامل‏:‏ ما في وقوفك ساعةً من باس‏.‏

وكان يغشى مجلسه الكريم خدمةً وأداءً للواجب وطلباً لعادةٍ أكدها إحسانه حتى صارت ضربة لازب فلا يخلو مجلس من إظهار تغير عادةٍ وطد الجود أساسها وانتقاض قاعدةٍ أبرم الكرم أمراسها فينقطع سلوكاً للأدب وتخفيفاً عن الخواطر ويتلقى ما يصدر بقلبٍ شاكٍ ولسانٍ شاكر فإن كان قد عزم مولاه على طرده وعوضه عن منحة القرب المحنة ببعده فإنه يأبى ذلك جوده ولطفه ومعرفة يشكر ويزيد لا يمكن صرفه ولو جاز الصرف لمجرد بالعبودية لمنعه العدل من سيده والحلم الذي عرف من كريم محتده فكان المملوك يستحسن في حبره وسبره ويعوض عن مقابلته بجبره فقد صار سمينه غثاً وشحمه ورما وحديثه رثاً وسهله علما طويل‏.‏

وعين الرّضا عن كلّ عيبٍ كليلةٌ كما أنّ عين السّخط تبدي المساويا وما ثم بحمد الله ما يوجب ذلك ولا بعضه ولا يحدث ذم المملوك وبغضه ولو بدا منه زلل أو لمح منه خطل فمكارم مولانا أوسع من إبقاء ذلك في صدور الصدور وأحرى بمحو آيات السيئات فإنه لمن عزم الأمور‏.‏

وله‏:‏ يخدم بدعائه وصادق ولائه وينهي أنه انكسر خاطره وأرق جفنه وناظره وتضاعف بلباله وتزايدت في النقص أحواله مذ تأخرت الأمثلة الكرام وانقطعت عنه بانقطاعها المنن الجسام وهو يسأل العفو عن ذنبٍ وقع وتشريفه بمثال يرفع من قدره ما وضع واستعمال الصفح عنه كسائر عاداته وإجراءه على اللطف الذي ألفه من تفضلاته فقد ضعف صبر المملوك وجنانه وتفرق للفراق جفنه وإنسانه وصغر قدره وأهمل جانبه وممن أمر بإهانته فخره ولهذا ضاقت عليه المسالك وكان لسان حاله ينشد في ذلك كامل‏.‏

والمملوك معترفٌ بأنه ما زال يجهل ما يجب عليه من الخدم ومقر بتقصيره عن القيام بحمل ما يواصل به من النعم لكنه ألف من مولانا أن يقابل إساءته بالإحسان وجهله بصفح لا يقوم بشكره اللسان بل جميع الجثمان فإن كان ذنب من المملوك هو الذي أوجب اطراحه وأوجد أسفه وأذهب أفراحه وكان أيسر مما تقدمه من جهله وإساءته فحلمك جديرٌ أن يلحقه بإخوته وإن كان قد تزايد مقداره فالمولى قد تضاعف على العفو اقتداره وإذا كبرت الخطيئة كثر أجر غفرانها وعلت المجاوزة عنها على أقرانها وعلى كلا الأمرين فقد استحق المملوك المغفرة بكل طريق وأن يقابل رجاؤه بالتحقيق وأمله بالتصديق‏.‏

وله‏:‏ وينهي أنه ما زال يتلو آيات محاسنه وحمده ويرفع رايات إحسانه ومجده ويتولاه ولا يتولى عن محبته ويكثر الثناء على ألمعي فطنته وجزير مروءته وقد صار يشاهد من المولى ملالاً وصدوداً وإعراضاً يغيظ به صديقاً ويسر به حسوداً واطراحاً أوهمه أنه ألف وصلٍ درجت أو لفظة هجرٍ لفظت ولا يعرف له ذنباً يوجب إبعاده ولا جرماً يستوجب به أن ينقض حبل وصله ويرفض وداده ولا يعلم سبباً يوجب سبه ولا شيئاً يحدث عتبه مع أن المملوك أحق أن يبدأ بالإعراض ويرفل من إغفال مودته في الثوب الفضفاض فإن المولى آلمه بالقول مراراً وجعل سحابة حيفه تهمي عليه مدراراً وهو يحتمل الأذى ويغضي على القذى ولا يظهر إلا محبة ولا يبطن له إلا مودة فإن شاهد المولى بعد إعراضه إعراضاً فليلم نفسه أو أحرقه لهب نار الجفاء فلا يشكو مسه يحيط بذلك علماً ورأيه العالي‏.‏

شعر في العتاب كامل‏.‏

مولاي قد طال التّباعد بيننا أوما سئمت قطيعتي وملالي إن لم ترقّ لحالتي يا هاجري مولاي قل لي من يرقّ لحالي غيره طويل‏.‏

يباعدني عن قربه ولقائه فلمّا أذاب الجسم منّي تعطّفا غيره منسرح‏.‏

إن كان هجراننا يطيب لكم فليس للوصل عندنا ثمن غيره كامل‏.‏

شمّتّ بي الأعداء حين هجرتني والموت دون شماتة الأعداء غيره سريع‏.‏

تنام عيناك وتشكو الهوى لو كنت صبًّا لم تكن نائما ولبعضهم‏:‏ سيدي بادأني بلطفٍ من غير خبرة وأعقبني جفاءً من غير ذنب فأطمعني أوله في إخائه وآيسني آخره من وفائه فسبحان من لو شاء لكشف بإيضاح المبهم عن عزيمة الرأي فيه والمملوك يقول‏:‏ متقارب عجبت لقلبك كيف انقلب وصفو ودادك أنّى ذهب وأعجب من ذا وذا أنّني أراك بعين الرّضا في الغضب أجوبة رقاع العتاب قال في مواد البيان‏:‏ حكم أجوبة هذه الرقاع حكم رقاع أجوبة الاعتذار إلا أنها لا تخلو من الإجابة بالإعتاب أو الإصرار على العتاب‏.‏

قال‏:‏ ويجب أن يسلك فيها المجيب مذهب المجيب عن رقاع الاعتذار‏.‏

زهر الآداب‏:‏ في جواب العتب على تأخر مكاتبة‏:‏ وعلم المملوك ما أشار به من العتب بسبب تأخر خدمه عن جنابه وما توهمه من اشتغال المملوك بأهله وأصحابه وحاشاه أن يتوهم في المملوك غير الولاء والملازمة على الحمد والثناء فهو لا يعتمد ذلك إلا تخفيفاً عن خاطره ووثوقاً بما يتحققه المولى من خالص مودته في باطنه زهر الربيع‏:‏ جواب عتاب‏:‏ زاد الله جنابه حناناً وأسبغ عليه إنعاماً وإحساناً وخلد له على كل عدوٍ سلطاناً‏.‏

ولا زالت همته سماءً لمناكب الكواكب وأياديه تفيض على الأولياء غرائب الرغائب ولا برحت سحائب إنعامه هامية وقطوف إحسانه دائمةً دانية وشرائع مياه جوده تجفف جفوناً من الفاقة دامية‏.‏

المملوك يجدد خدمته ويواتر للمولى أدعيته ويعترف بمننه التي أقرت بها ألسنة جوارحه فلا يستطيع أن ينكرها ويغترف بيد تضرعه من بحار جوده التي تثعب الولي من سحابها إلى كل يولي وتقذف له جواهرها‏.‏

وينهي ورود الماتبة والعلم بمضمونها والاحتواء على سائر معاني فنونها وما أشار إليه من العتب الذي يرجو به بقاء الوداد واستصحاب حال التواصل من غير نفاد والمملوك فلا ينكر ذنبه ولا يتنصل ولا يتوصل بل يعترف بجرمه وقلة خدمه ويستمسك بالعروة الوثقى من إحسانه وحلمه ويسأل مكارمه إجراءه على عادته بالصفح عنه ورسمله وهو يرجو أن أم هذه الهفوة لا تلد لها أختاً وأنه لا يعتمد إلا ما يزيده إلى المولى مقةً ويزيل مقتاً فإن معاتبة مولانا قد وعتها آخر‏:‏ أسعد الله المجلس وعطف للأولياء قلبه ونصر كتائبه وأنفذ كتبه وأرهف في نصرة الإسلام سنانه وعضبه وألهم حبة قلب الزمان حبه وأقدره على الحلم الزائد حتى يغفر به لكل مذنب ذنبه‏.‏

وينهي ورود الكتاب الذي أعدته يد مولانا فصار كريماً وكسته عبارته ثوب براعته فأصبح منظره وسيماً واستنشق عرف نسيمه المبارك فطاب شميماً وعلم المملوك منه شدة عتبه ومر التجني الذي ظهر من حلو لفظه وعذبه ولم يعرف لعتبه موجباً ولا لتغير مودته سبباً فإنه ما حاد عن طريق ولائه ولا حال ولا زلت قدمه عنه ولازال ولا ماد عن منهج المودة ولا مال وما فتيء لمحاسنه ناشراً ولإحسانه شاكراً فإن كان قد نقل عنه إلى مولانا شيءٌ أزعجه وأخرجه عن عادة حلمه وأحرجه فإن الوشاة قد اختلقوا قولهم ونقلهم وقصدوا تشتيت المصاحبة شتت الله شملهم طويل‏.‏

وقد نقلوا عنّي الّذي لم أفه به وما آفة الأخبار إلاّ رواتها آخر‏:‏ وردت المشرفة العالية أعلى الله نجم مرسلها وأسبغ أياديه وشكر جسيم تفضلها فابتهجت الأنفس بحلولها وحلل جمالها وعوملت بما يجب من إكرامها وإجلالها وفض ختامها ففاح منها أرج العبير والعنبر وتليت ألفاظها التي هي أبهى من الرياض وأحلى من السكر فأغنت كؤوس فصاحتها عن المدام وأزال مباؤها الزلال البارد حر الأوام وأعرب منشيها عما في ضميره من العتب والضيق الذي حصل في ذلك الصدر الرحب وهو يقسم بنعمته وبصادق محبته أنه لم يبد منه ما يوجب عليه عتباً ولا انثنى عن الثناء على محاسنه التي شغفته حباً فإن كان المولى قد توهم شيئاً أحرجه وأقلقه وإلى أليم العتب شوقه فليزل ذلك الوهم من خاطره وليثق بما تحقق من موالاته في باطنه وظاهره ورأيه العالي‏.‏

آخر‏:‏ أعز الله عزماته وشكر جسيم تفضلاته‏.‏

ولا زالت نعمته باقية وقدمه إلى درج المعالي راقية وهمته إلى السمو على الكواكب سامية وسماء جوده على العفاة هامية وعزمته لثغور الإسلام حامية عبد نعمه وغرس كرمه يعلمه بصدق وده والمداومة على شكره وحمده وأنه وقف على مشرفه وفهمه وشاهد منه عتبه وعلمه وهو لا يشكو من المولى جفاءً ولا يعيب وعن طريق المصافاة والمخالصة فلا يغيب بل يقول كامل أنت البريء من الإساءة كلّها ولك الرّضا وأنا المسيء المذنب والمرجو من لطافة أخلاقه وطهارة أعراقه أن يصفح عن زلته ويعفو عن ذنبه وإساءته طويل فأنت الّذي ترجى لتخفيف زلّتي وتحقيق آمالي ونيل مآربي قلت‏:‏ وكتبت إلى المولى شهاب الدين الدنيسري وقد بلغني عنه مساعدة بعض الجهال علي في بعض الأمور طويل‏.‏

عهدت شهاب الفضل يرمي بسهمه شياطين جهلٍ أن تداني جنابه فما بال مولانا على فرط فضله يعرّف شيطان الجهالة بابه النوع الرابع عشر العيادة والسؤال عن حال المريض رقعة عيادة‏:‏ وينهي أنه اتصل بالمملوك من ألم مولانا - أطال الله بقاءه - وحرس حوباءه - ما أهمى مدامعه وأحمى أضالعه ومزق جلده وحرق خلده وأطار الوسن عن عينه ونفر الهدوء عن مضجعه حتى تدارك الله تعالى بكتابه الناطق بإقلاع الملم المعرب عن دفاع المهم فرقأ من دموعي ما أرفض وجبر من ضلوع المملوك ما ارتض والتأم من جلده ما تفطر وبرد من خلده ما توقد وجثم ما طار من وسنه و آنس من الهدوء ما نفر عنه والتأمت الآمال بعد انثلامها وبرزت ثمار الأماني من أكمامها وطلع من الرجاء آفله وروي من السرور ما حله وتجدد من السؤدد طامسه وضحك من الزمان عابسه والله تعالى يغض طرف الحدثان عن مهجته ويصرف صروف الزمان عن ساحته ويهنيه بما أعاده إليه من الإبلال ويمليه بما أفاضه عليه من الاستقلال بمنه وكرمه إن شاء الله تعالى‏.‏

رقعة‏:‏ وينهي أن ما خامره من قلق وجزع وفرقٍ وهلع بسبب ما بلغه من شكوى مولانا لا تحصره الأوهام ولا تسطره الأقلام ولولا ثقة المملوك بالله تعالى لوهت عقد صبره ولا نخلع فؤاده من صدره وقد علم الله تعالى أن هذا الألم لو نقل إلى المملوك لما ثقل عليه وكيف يستثقل ما يخفف عن مولانا وصبه ويحسمه ويعكف له سلك الشفاء وينظمه والله تعالى يجعله في أمانٍ من كفايته وضمانٍ من حياطته إن شاء الله تعالى‏.‏

أجوبة كتب الشفاعات والعنايات قال في مواد البيان‏:‏ هذه الكتب إذا أجيب الملتمس إلى حاجته فينبغي أن تبنى أجوبتها على شكر مقصد الشافع والإدلال والاسترسال وإنالة المشفوع له وطره إيجاباً لحق الشافع وإن وقع الامتناع والتوقف عن الإجابة إلى الملتمس فالواجب أن تبنى على إقامة العذر لا غير‏.‏

زهر الربيع‏:‏ جدد الله له السعادة وخلدها وأصارها له شعاراً وأبدها ووطد به الممالك ومهدها وعضد به طائفة الإسلام وأيدها وشكر له صنائع يعد منها وليٌ ولا كلٌ يستطيع أن يعددها‏.‏

المملوك يقبل اليد الشريفة أداءً للفرض اللازم وشكراً لما أولته من الأيادي والمكارم وحمداً لألطافه التي أطمعته بالتمييز فأصبح برفع قدره كالجازم‏.‏

وينهي ورود المشرف الذي نزه ناظره وجبر قلبه بحسن ألفاظه وخاطره والعلم بما أمر به وشفع إلى المملوك بسببه وهو الكاتب الذي أشار إليه وقد ركن إلى ما شكره به المولى وأثنى به عليه وأعتقد يمن إغارة الشافع فعقد على المشفوع فيه خنصرة وتقدم بترتيبه في ديوان إنشائه وجعله من جملة خواصه وخلصائه وفعل ذلك كله اتباعاً لإشارته وقبولاً لشفاعته فالمولى يواصل بمراسمه وأمثلته فإنها ترد على مرتسم ممتثل‏.‏

ومنه‏:‏ جواب شفاعةٍ في استخدام جندي‏:‏ ضاعف الله تعالى نعمه وأهرف في نصرة الإسلام وقلمه ولا برحت ألسنة الأنام ناطقةً بولائه وأيدي ذوي الرجاء مملوءةً من فواضل نعمائه‏.‏

المملوك يواصل بأدعيته الصالحة ويستنشق روحاني ريحكم فيسكن منه بلذيذ تلك الرائحة ويشكر له ما منحه من المكارم ويباهي بعزماته الليوث الضراغم فلا يجد مضاهياً لتلك وينهي ورود المثال الذي أشرقت الوجوه بنوره وابتهجت الأنفس ببلاغة منشيه ووشي سطوره وعلم إشارة المولى في معنى فلان أدام الله سعده وأعذب منهله وورده والتوصية بأمره وما أبداه من حمده وشكره وأن يقطع إقطاعاً يليق بأمثاله ويتفيأ من خراجها ضافي ظلاله وعند مثول مثاله العالي امتثل والتثم واستخدم المشار إليه لإشارته وخدم وهذا بعض ما يجب من قبول أمره وتعظيم كتابه وتبجيل قدره فيواصل بمراسمه فإنها تقابل بالارتسام ومشرفاته فإنها تعامل بوافر الإكرام‏.‏

جواب شفاعة في الجملة كامل‏.‏

قل ما تشاء فإنني لك طائعٌ ما أنت عندي شافعٌ بل آمر جعله الله لكل خيرٍ سبباً وحقق به لأوليائه ظنوناً وحصل أرباً ووفر له من أجر شفاعته الحسنة نصيباً وأدامه عن كل شرٍ بعيداً وإلى كل خيرٍ قريباً‏.‏

المملوك ينهي تألمه لفراقه وما يجده من صبابته وشدة أشواقه ويعانيه من حنينه وأتواقه وأنه ورد عليه كتابه فاستلمه ولثمه وبجله وعظمه وعلم ما أشار إليه وأخذ أمر المشفوع فيه بكلتا يديه وجعل قضاء أربه أمراً لازماً وما فتيء على ساق الاجتهاد قائماً إلى أن حصل غرضه وأدى من حسن القيام بأمره ما أوجبه مشرفه العالي وافترضه والمولى آمرٌ غير شفيع ومهما ورد من جهته على المملوك فواردٌ على سميع مطيع فيواصل من مراسمه بما سنح ومن أخباره بما تأرج طيب عرفه ونفح ورأيه في ذلك العالي‏.‏

آخر‏:‏ شكر الله عوارفها وتالد جودها وطارفها ووافر ظلالها ووارفها وينهي ثناءه على معاليه ومداومته على بث محاسنه ونث أياديه وحمد عواقب إحساه ومباديه وشدة أشواقه إلى جنابه ولذيذ مشاهدته وخطابه وما يعانيه من غرامٍ لازمه ملازمة الغريم وداء صبابةٍ يضاعف شوقه إلى رؤية وجهه الوسيم ومداومته على التعوض بشكر محاسنه عن المدامة والنديم ونظم جواهر مدحه لجيد جوده وحمد المولى على ذلك التنظيم وأنه ورد عليه مشرفه العالي فقبله ودعا لمرسله دعاءً يرجو من الله تعالى أن يستجيبه ويتقبله وحصل له بوصوله ابتهاجٌ عظيم وقال لمن حضر وروده ‏"‏ يأيُّها المَلأُ إنِّي أُلْقِيَ إليَّ كتابٌ كَرِيم ‏"‏ وفهم مضمونه وفحواه وعلم معناه وما أظهره فيه وأبداه من الوصية بفلان وما يؤثره من تسهيل مطالبه وتيسير مآربه ووصل المشار إليه وحصل الأنس برؤيته وتمتعت النواظر والمسامع بمشاهدته ومشافهته وقام المملوك في أمره قياماً تاماً وجعل عين اجتهاده في مصلحته متيقظة لا تعرف مناماً وشمر عن ساق الاجتهاد في تحصيل المرام والمراد إلى أن حصل له الفوز بنيل أمله وعاد راتعاً من العيش في أخضره وأخضله رافلاً من السرور في أبهى حلله فيحيط علمه بذلك والله تعالى آخر‏:‏ جعله الله مفتاحاً لكل بابٍ مرتج وصدق به أمل كل آمل وحقق رجاء كل مرتج ولا زالت سحائب جوده هاميةً بالوسمي والولي ماطرةً بوبلها وطلها على الولي‏.‏

المملوك يخدم بتحية أرق من النسيم وسلامٍ أطيب عرفاً من بان النقا إذا تحملت عرفه ريح الصريم‏.‏

وينهي إلى علمه الكريم ورود مشرفته وأنه أحاط بمضمونها علماً وشاهد منها في حال طيها مكارم أصارت تفضيله على حاتمٍ الطائي حتماً ووقف منها على در لفظ قذفه بحر خاطره نثراً ونظماً وبراعة عبارة زادت قلب مواليه غراماً وأنف مناويه رغماً وفصاحة عرفته قوله صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحراً وإن من الشعر لحكماً وفهم عنايته بفلان نفع الله بعلمه وعمله وقرب له من الخير ما لا يطمعه به بعيد أمله وإشارته بسبب التنبيه والإرشاد على جمل فضائله ومفصل مناقبه المشهورة في البلاد وإيضاح كفايته في وجيز تلك الفصول الصحاح الإسناد فحال قدوم المذكور وحلوله وورود مشرفه ووصوله أنهى المملوك أمره إلى مخدومه وطالع به شريف علومه ولا زال يحسن سعيه ويعتمد على مشيئة الله ولا يترك حرصه ومشيه إلى أن حقق قصده بقضاء شغله وقرب له أمد أمله وكتب توقيعه ولم يرد الله تعويقه ونجع طعم قصده وأنجح الله طريقه وقد عاد مصحوباً بالسلامة معروفاً بتحصيل هذا القصد بأنه آخر‏:‏ في استخلاص حق‏.‏

شكر الله إحسانه وإنعامه وحصل به لكل وليٍ مرامه وحمد تطوله وتفضله وأنال به لكل آملٍ أمله وخلد دولته وأدام نعمته وأنفذ كلمته ولا زال فضله كاملاً وإحسانه إلى الأولياء واصلاً ونواله لبني الآمال شاملاً‏.‏

المملوك يخدم أحسن من نور الربا وثناءٍ ألطف من ريح الصبا وسلامٍ أطيب بمروره من تذكر أيام الصبا‏.‏

وينهي ورود الكتاب الذي طاب بالمولى محتده ونجاره وزاد على كتائب الكتب فخاره وأنه وقف عليه وقوف مشتاقٍ إلى مرسله شاكرٍ أنعم فضله وجسيم تفضله فأسكرته تلك الفصاحة بشذاها الأرج ونزهت لحظه في در لفظها البهج فظنها لما استنشق رائحتها راحاً قرقفاً ولما أبهجه لفظها بألفاظ تزهي على الرياض روضةً أنفاً وعلم الإشارة الكريمة في معنى فلان والوصية بخدمته وما أمر به من مساعدته ومساعفته وعند وصول مشرف المولى وقبل وضعه من يده نوى المملوك مساعدة المذكور على مقصده فتقدم بإحضار غريمه فوجده عن البلد غائباً فانتظره إلى أن عاد آئباً فعند وصوله طلبه وأحضره وسأله عما يدعيه عليه خصمه فأنكره وطلب الحضور إلى القاضي وحث على ذلك حتى أوهم أنه المتقاضي فلما رأى المملوك أن حجة المشفوع فيه لا تقوم بصدق دعواه وحجج ولا يظهر بها على غريمه إلا من طريقٍ حرج بذل في مصالحتهما جهد الاجتهاد وما زال يرشدهما إلى طريق الرشاد ويدلهما على سبيل السداد ويعرفهما أن التضارر ضير وأن الصلح خير فكل منهما يهيم في واد ويسلق خصمه بألسنةٍ حداد إلى أن تراضيا وتوافقا وسلكا طريق الرفق وترافقا وصدق الخصم خصمه فتصادقا وانفصلا وكلٌ منهما قد أرضى خدنه وعن المحاكمة والمحاققة أغضى جفنه‏.‏

آخر‏:‏ أيد الله سعد المولى وأبده وأثل مجده ومجده وأعانه على إسداء العوارف وعضده وأمده من المسرات بما يزيل عن الأيام أبده وأناله سعداً لا تبلغ الأنام أمده ولا زال برد جده من السعادة جديداً ونجم عدوه آفلاً ونجمه سعيداً‏.‏

الذي نحيط به علمه الكريم أن كتابه ورد فسرى هم الأنفس وسرها وضاعف بما ضاع من نشره بشرها وفاح منه شذاً عند إقباله فقيل‏:‏ قد هبت القبول ورنح الأولياء فقيل‏:‏ قد هبت ريح الشمال وأديرت الراح الشمول وأن المملوك وقف منه على ألفاظٍ سقته كؤوس سرورٍ لا كؤوس مدام وروت له أخبار حلم لو أسندت إلى سواه لتوهمت أضغاث أحلام وروت أكباداً أضر بها لغيبته حر ظمإ وأوام وبينت سحر البيان وأعربت بلسان حسنها عما لمنشيها بل موشيها من الإحسان وأغربت في الفصاحة فخلنا كل كلمة تنطق عن سحبان بلسان وزهت بيانع ثمار فضلها فنزهت كل عين في بستان وعلم إشارة المولى في معنى فلان وما أبداه من العناية في حقه والإيثار لصلة رزقه وأنه من الألزام والذين تجب معاملتهم بالإكرام والاحترام التام وعندما شاهد المملوك كتاب من شرفه وسمع ألفاظه التي بلطفها أتحفه بل بردائها على البرد ألحفه تقدم بإجابة سؤاله وترتيبه في جهةٍ تليق بأمثاله وقمصه من العناية قميصاً لا يبلى وجمع لخاطره والدعة شملاً وهذا حسب إشارة المولى التي لا تخالف وأمره الذي يقف كل أحدٍ عنده ولا يستوقف ولا يواقف‏.‏

كتاب إلى مريض بالسؤال عنه من كلام المتأخرين مجزوء الكامل‏.‏

حاشى مزاجك من أذًى وكريم جسمك من وصب يا غاية المأمول وال مرجوّ يا كلّ الطّلب جفني غريقٌ بالدّمو ع وماء صبري قد نضب واللّه مالي في البقا ء وأنت ناءٍ من أرب فترى أبشّر سيّدي أنّ اللّقاء قد اقترب حرس الله مزاج المولى‏!‏ وأصار العافية له شعاراً والصحة له دثاراً ولا زالت ساكنةً في أصدرها المملوك تعرب عن شوقٍ يكل عن وصفه اللسان وتوقٍ لا يحسن وصفه البنان ولاعجٍ يعجز عن حمل بعضه الجنان ملتمساً المواصلة بأخباره وواصفاً ما يجده القلب من ألم الشوق وناره وشاكياً من جور أيام الفراق وراجياً أن يبشر بالإبلال من مرضه والإفراق وداعياً إلى الله بتعجيل أيام التلاق‏.‏

ومع ذلك فلو رمت أن أشرح كل ما أجده من الصبابة لأسأمت وأسهبت بل لو ذكرت ما أعانيه لألمه لثقلت على خاطره وشوشت لكن خاطر المولى شاهدٌ بوجدي وعارفٌ بما تحملته من الكآبة التي لم يحملها أحدٌ قبلي ولا تحمل بعدي فيواصل بأخباره والله يحرسه آناء ليله وأطراف نهاره إن شاء الله تعالى‏.‏

في معناه كامل‏.‏

يا من شكا فشكا فؤادي حرقةً لا تنطفي وصبابةً لا تبرح وغدا سقيم الجسم يوماً واحدًا فنزحت دمعاً للمدامع يجرح وازداد شوقي نحو طلعته الّتي أبدًا بيمن بهائها أستنجح لا زلت في عزٍّ وسعدٍ دائمٍ أيّامنا ببقائها تتبجّج وبقيت ما بقي الزّمان مؤيّداً تمسي قرير العين فيه وتصبح كمل الله عافية المولى وحرسه ولا سلبه ثوب الصحة بل قمصه إياه وألبسه وأخدمه الأيام فلا تستطيع مخالفة أمره ولا الخروج عن حكمه ورزقه أن يملك الدنيا بحذافيرها وهذا يحصل بعافية جسمه‏.‏

المملوك ينهي أنه اتصل به تألمه فشق ذلك عليه ووصل من القلق إلى حدٍ لم يصل المولى والحمد لله إليه وابتهل إلى الله في معافاة جسده وأن يعضده ببقاء والده وولده ويضاعف تسهيل مآربه ومقاصده ويرفع كلمته وقدره على رغم معطس شانيه الأبتر وحاسده إن شاء الله تعالى‏.‏

جوابٌ إلى من قنطره فرسه‏:‏ ثبت الله قواعد مجده وبلغه سعداً لا تبلغه الآمال لبعده وأهمى على محبيه سحائب جوده ورفده‏.‏

المملوك يخدم بتحية أرق من النسيم ويشكر مواهبه التي ما زالت تحنو عليه حنو المرضعات على الفطيم‏.‏

وينهي ورود الخبر بأنه كبا به جواده عندما زلت قوائمه وأثقلته فضائل المولى ومكارمه فانزعج لذلك وتألم وكاد قلبه لولا المبشر بسلامته أن يتكلم وجواد المولى لا سبيل إلى ذمه فإنه أسمح جواد ولا اتهامه بالعجز فإنه عرف بإتهام وإنجاد بسيط‏.‏

والمولى أولى من قابل عذر طرفه بطرف القبول واعتمد عليه دون سائر الخيول فإن المولى ولله الحمد في صحةٍ دائمة وسلامةٍ ملازمة وهذا هو القصد والمراد والاستبشار الذي تفتر له ثغور الثغور وتعمر به البلاد جعله الله في سعدٍ ما له فراغٌ ولا نفاد ورزقه ما دعا به العماد الفاضل والفاضل العماد إن شاء الله تعالى‏.‏

أجوبة كتب العيادة قال في مواد البيان‏:‏ يجب أن تبنى هذه الأجوبة على وصول الرقعة وما صادفت المرض عليه من المرض وأنها أهدت روح الهدوء وأركدت رياح السوء وأقبلت بنسيم الإبلال وتضوعت بأرج الاستقلال وبشرت بالعافية والسلامة وآذنت بالصلاح والاستقامة وأشباه هذا‏.‏

ابن نباتة المصري‏:‏ شكر الله افتقادها وأنسها وقلمها وطرسها وحمى من عارض الخطب لا من عارض الخصب شمسها ولا أعدم الأولياء قصدها الجميل وودها الجليل وإحسان رسائلها التي كرمت فما صوب الغمام لهار سيل وأمتع الممالك بيمنها التي صحت بتدبيره فليس غير النسيم عليل‏.‏

وينهي ورود المشرف الكريم فتلقاه المملوك حبيباً وارداً وطبيباً بإحسانه وللجسد عائداً وفهم المملوك ما انطوى عليه من الصدقات التي ما زالت في فهمه والمحبة الصادقة التي ما عزبت عن علمه وما تضمن من فصولٍ كانت أنفع من فصول أبقراط لمعالجة جسمه وأين أبقراط من بركات كتاب مولانا الذي طالع منه كتاب الشفاء على الحقيقة والنجاة من عروة البأس الوثيقة وأدنى ورقته الحمراء لرأسه تبركاً وإكراماً وقال‏:‏ نعم الجلنارة المعوذة من الشقيقة واستطب حروفها فإنها عن أيدي الكريم والكرامات ولثم العلامة وتمسك بالسطور فإنها من أسباب الصحة والعلامات ووافقت عيادة مولانا مبادي العافية وآذنت بالزيادة وصلح خطه الكريم عائداً وما كل خطٍ يصلح للعيادة وما تلك الجارحة المتألمة إلا يدٌ أثقلتها منن مولانا فأعيت وتألمت ثم أعانتها بركته هي والقدم بالحمل العظيم وتقدمت وما بقية الجوارح إلا عيونٌ كانت تنتظر لطف الله تعالى وبركته وقد قدمت فشكراً لها من بركاتٍ تنعم بها قبل الجسوم أرواحها وأدويةٍ قلبية تعالج بها ذوات النفوس فكيف أشباحها لا برح جوهر كلمات مولانا يؤذن بالشفاء من العرض وسهام أقلامه إذا كتبت عائدةً أو جائدةً أصابت الغرض وفوق الغرض‏.‏

وله‏:‏ تقبل الله منه وفيه صالح الأدعية وملأ بمحاسن ذكره وبره الآفاق والأندية وشكر هباته وبركاته التي تنزل بعارض الغيث قبل الاستمطار وترفع عارض الألم قبل الأدوية تقبيل معترفٍ بسابق النعم مقيمٍ على صحة العبودية والولاء في حالتي الصحة والسقم‏.‏

وينهي ورود مشرف مولانا الكريم على يد فلان عائداً من جهة العيادة وعائداً من جهة الصلات المعتادة ومفتقداً لا عدم الأولياء في الشدة والرخاء افتقاده ما كان إلا ريثما نشق العليل نسماته الصحيحة وتناول كأس ألفاظه الصريحة وإذا بقانون المزاج قد هم باعتداله وكتاب الشفاء والنجاة قد تسنت فوائد إقباله فتميز حال الصحة من المرض واستعمل جوهر الألفاظ فعزم على زواله العرض وبلغ الولد فلان المشافهة وكل مقاصد مولانا مبتدأة مبتدعة والمملوك جوابها وكل أجوبته منوعة شكر الله عوارف مولانا المتصلة ورسل افتقاده التي منها العائد ومنها الصلة‏.‏

وله في جواب كتاب عيادة وارد في يوم عيد على يد من اسمه جمال الدين محمود‏:‏ شكر الله مننها التي إذا أبدت أعادت وإذا جادت أجادت وإذا كررت الافتقاد حلا وإذا تصدت لمودات القلوب صادت تقبيل ملخصٍ في ولائه وابتهاله مقيم على صحة العهد والحمد في صحته واعتلاله‏.‏

وينهي ورود مشرفة مولانا الكريمة على يد الولد جمال الدين محمود متفقداً على العادة مكرراً لعيادة الإحسان وإحسان العيادة فقابل المملوك بالحمد واردها وبعوائد الاعتداد عائدها وفهم ما تضمنته من تألم قلب المالك على ضعف المملوك وقلق خاطره على بدن كبيت العروض منهوك وأنه كان ابتداء ضعف المملوك فتألم ثم تلا خبر الصحة فتلا ولكن الله سلم ثم بلغه أن آلاماً تراجعت ومواد واصلت بعدما قاطعت فحملته خواطر الإشفاق علي على تكرير العيادة وارتقاب فعلات الشفاء المستجادة جارياً من إحسانه وافتقاده على أجمل معهود باعثاً مشرفته وحاملها وكلاهما حسن الحال محمود فعندما وصلا أوصلا كمال العافية وحققت أخيلة البرء الشافية وما كان المشكو إلا مادة يسيرةً وزالت وبقية ضعف تولت بحمد الله وبركة مولانا وما توالت وما عيد المملوك إلا وشفاء الجسد في ازدياد والنفس بالوقت وبالمشرفة في عيدين قائمين بأعياد لا زالت منن مولانا إزاء اللحظ حيث دار ووده وحماه جامعين فضل الجار والدار‏.‏

زهر الربيع‏:‏ لا زال محروس الشيم هاطلةً سحائبه بالديم مشكوراً بلساني الإنساني والقلم‏.‏

المملوك يقبل يده الشريفة مؤدياً للواجب ويواصل بدعاءٍ صالحٍ أصاره إنعامه ضربة لازب‏.‏

وينهي إلى كريم علمه ورود مشرفه الذين أبهج الأنفس وضاعف الصبابة وأفنى الصبر عن محياه وإن كان ما أفناه أيسر صبابة وأنه علم منه إنعامه وتشوفه إلى المملوك وإلى سماع أخباره وما أبداه من شفقةٍ ألفت من إحسانه وعرفت من كريم نجاره وتحققت من شيمه على من ينأى عن بابه العالي وداره فالله يحرس هذه الأخلاق التي هي أرق من الماء الزلال والشمائل التي تفعل بلطفها فعل الجريال والمملوك فوالله لا يحصي شوقه إلى الخدمة العالية ولا يحصره ولا يقدر على وصف ما يسره من الأتواق ويظهره إنما الاعتماد في ذلك على شاهدي عدلٍ من خاطره وقلبه وهما يغنيان المملوك عن شرح ولائه بألسنة أقلامه ووجوه كتبه وأما السؤال عن أخبار مزاج المملوك فإنه كان في ألمٍ دائم وسقمٍ ملازم لشدة المرض الذي كان يحتوي على جوهر جسمه والعرض فمذ ورد كتاب المولى انتعشت قوته واشتدت منته وصدقت في طلب تناول الغذاء شهوته وترجى الشفاء بعد أن كان على شفا التلف وكان له كالطبيب الآسي في إزالة مرض الأسا والأسف‏.‏

وقد حصلت للمملوك مسرتان بكتاب المولى وعافيته وفرحتان بما أهداه إليه من عفو إنعامه ومحو أثر الألم وتعفيته وكل ذلك بسعادته‏.‏

ومنه‏:‏ ورد المشرف العالي لا زال قدر مرسله شريفاً وشرفه الباذخ يجعل كل شريفٍ مشروفاً وسحائب جوده تهدي إلى الأولياء من مكارمه تليداً وطريفاً وقواضبه ترد طرف حوادث الأيام عنه مطروفاً وأياديه تبعث لمحبيه تحفاً وهيبته تهدي إلى الأعداء خوفاً والدهر بخدمة جنابه العالي مشغوفاً فوقف عليه وقوف مشتاقٍ إلى مسطره متنزه في ربيع ألفاظه وحسن أسطره وعرف منه إحساناً ما فتيء يعرفه وتفضلاً ما زال المولى بمثله يتحفه وما أشار إليه من شدة إيثاره لرؤية المملوك وسماع أخباره والذي ينهيه أن جسده كان قد تضاعف ضعفه حتى أتعب الألسنة وصفه فلما وقف من مشرف المولى على خطٍ هو الوشي المنمنم وألفاظٍ هي الرحيق المختم بل الدر المنظم وسحرٍ هو محلل وكل سحرٍ محرم أبل المملوك وبردت غلته وبرأت علته وكان كمن استوفى نصيبه من النصب وأخذ قسمه من السقم والوصب فسقاه مشرفه الصحة في كاس وأفاض عليه من العافية أفخر لباس‏.‏

آخر كامل‏.‏

ورد الكتاب فعمّت الأفراح وأضاء في ليل الأسا الإصباح وافترّ ثغرٌ للزّمان بفرحةٍ وللفظه طربت ربًى وبطاح وتضوّعت أرواح طيبٍ عرفها تحيا به الأجسام والأرواح وسقى سلاف فصاحةٍ وبلاغةٍ ما المسك عند شميمها ما الرّاح شكر الله مننه وأخدمه زمنه ومنحه من العيش أغضه وأحسنه وشرف ببقائه الدهر وشنف بمدحه أذنه‏.‏

المملوك ينهي إلى علمه وصول مشرفه الذي تنزهت الأعين في حسن منظره ويانع ثمار لفظه البديع ووشي أسطره وأنه استنشق من ريحه أطيب نفحة وتقمص منه ثوبي دعةٍ وصحة فشفى داءً شف منه جسمه وزاد لوروده سروره وزال همه وعلم إنعام المولى الذي لا يشك فيه وإحسانه الذي لا يحصره لسان مادح ولا يحصيه وما ذكره من الألم الملم به واشتغال خاطره الكريم لما ألم بجسمه والمرض بسعادة المولى قد بقي منه قله وتقلص بعدما امتد ظله والعافية تتكمل إن شاء الله تعالى برؤية محياه الكريم ومشاهدته والمثول بين يديه العاليتين في خدمته‏.‏

النوع الخامس عشر في الذم ذم بخيل لأحمد بن يوسف‏:‏ كأن البخل والشؤم صارا معاً في سهمه وكانا قبل ذلك في قسمه فحازهما بالوراثة واستحق ما استملك منهما بالشفعة وأشهد على حيازتهما أهل الدين والأمانة حتى خلصا له من كل مانع وسلما له من تبعة كل منازع فهو لا يصيب إلا مخطياً ولا يحسن إلا ناسياً ولا ينفق إلا كارهاً ولا ينصف إلا صاغراً‏.‏

وفي مثله‏:‏ وصل كتابك فرأيناك قد حليته بزخارف أوصافك وأخليته من حقائق إنصافك وأكثرت فيه الدعاوى على خصمك من غير برهان أتيت به على دعواك وزعمك‏.‏

ومنه‏:‏ ولو أراد غير ذلك من الأخلاق السنية الشريفة الهنية لاستوحش في سبلها ووقع في ومنه‏:‏ لأبي العيناء‏:‏ أما بعد فلا أعلم للمعروف طرقاً أحذر ولا أوعر من طريقه إليك ولا مستودعاً أقل زكاءً ولا أبعد ثمرة خيرٍ من مكانه عندك لأنه يحصل منك في حسبٍ دني ولسان بذي ونسبٍ قصي وجهلٍ قد ملك طباعك فالمعروف لديك ضائع والشكر عندك مهجور وإنما غايتك في المعروف أن تحرزه وفي وليه أن تكفر به‏.‏

ومنه‏:‏ لمحمد بن الليث‏:‏ بكم علن الظلم وظهرت البدع واندفن الحق وعز الفاجر وظهر الكافر وفشت الآثام ونقضت الأحكام واتخذ عباد الله خولاً وأمواله دولاً ودينه دخلاً‏.‏

ومنه‏:‏ لأبي علي البصير‏:‏ عدوك منعزل عنك وصديقك على وجل منك إن شاهدته عاقك وإن غبت عنه حاقك تسأله فوق الطاقة وترهقه عند الفاقة وإن اعتذر إليك لم تعذره وإن استنصرك لم تنصره وإن أنعم عليك لم تشكره ولا يزيدك السن إلا نقصاً ولا يفيدك الغنى إلا حرصاً تسمو إلى الكبير بقدر الصغير وتشف للتطفيف لا للتخفيف تعترض الناس بالسؤال غير محتشم من الإملال ولا كارهٍ لأن ينظر إليك بعين الاستقلال حتى لقد أخرجت الأضغان وقبحت الإحسان وزهدت في اصطناع المعروف وإغاثة الملهوف والناس منك بين أسرارٍ تفشى وبوائق تخشى وشناعاتٍ واردة ونوادر باردة‏.‏

ودك تخلق وشكرك تملق‏.‏

ومنه‏:‏ لسعيد بن حميد‏:‏ رجلٌ يعنف بالنعم عنف من قد ساءته بمجاورتها ويستخف بحقها استخفاف من لا يخف عليها محملها ويقصر في شكرها تقصير من لا يعلم أن الشكر يرتبطها ومن كانت هذه حاله في اختياره لنفسه فكيف أرجو حسن اختياره لي ومن كان في مدة من ابتلاء الله بعيدة ما بين الطرفين لا أدري أينفذ بي الأجل إلى أقصاها أم يقصر بي في أدناها فكيف يتسع الصدر للصبر عليه إن الله لا يخاف الفوت فهو يمهله وإنه إن مات لم يخرج من سلطان الله جل وعز إلى سلطان غيره فيعاجله وأنا على خوفٍ من إعجال المدى عن بلوغ مناي فأذهب حرجاً صدري وعلى ثقةٍ من الشغل في الآخرة بنفسي عن التشفي من أهل عداوتي وترتي وأحمد الله على المحنة وأسأله تعجيل روح النعمة وفسحة العافية‏.‏

النوع السادس عشر في الأخبار قال في مواد البيان‏:‏ كتب الأخبار وإن كانت من الكتب الكثيرة الدوران في الاستعمال فليست مما يمكن تمثيله ولا حصر المعاني الوامقة فيه برسوم تشتمل عليها نعم ولا أن نقدم له مقدمةً تكون توطئةً لما بعدها كما يجري الأمر في سائر فنون المكاتبات الأخر التي لا تخلو من مقدمات تحل منها محل الأساس من البنيان والرأس من الجثمان لكن المقدمات التي توضع في الكتب من شرطها أن تكون مشتقةً من نفس معنى الكتاب ومنهي الخبر لا يمكنه أن يستنبط من كل خبرٍ ينهيه مقدمةً تكون باسطاً له وإنما يقول‏:‏ كتبت من موضع كذا يوم كذا والذي أنهيه كذا بل الذي يلزمه أن يتحداه بطاقته ويتحراه بجهده أن يبين ما يطالع به من الأخبار ويكشفه ويوضحه ويفصح عنه ولا يقف منه إلا عند الشفاء والإقناع لتتقرر صورته في نفس من ينهيه إليه اللهم إلا أن يكون الخبر مما يوجب الأدب العدول عن لفظه الخاص به والإخبار عنه بألفاظٍ تؤدي معناه ولا يهجم على المخبر بما يسوء سماعه كأن يكون خبراً يرفعه إلى سلطانٍ عن عبدٍ له قد أطلق فيه ما يضع منه ويسقط مهابته أو نحو من ذلك مما يثقل على السلطان المنغص منه فإنه ينبغي أن يعدل في هذا وأمثاله عن التصريح إلى التعريض ومن التصحيح إلى التمريض وعن المكاشفة إلى التورية وأن يأتي بألفاظ تدل على معاني ما يروم إبداءه ويحرص على صورة منزلة السلطان وتوقيره عن قرع سمعه بما يكرهه ولا تجوز مقابلته به وأن يقصد إلى استعمال الإيجاز والإطناب في المواضع التي تحتمل كلاً منهما فهذا ما يمكن أن يتعرف من رسوم هذا الباب‏.‏

قال‏:‏ ومن نفذ فهمه وخاطره في الصناعة وتدرب فيها يكتفي بهذه اللمعة ولا يحتاج إلى زيادةٍ عليها‏.‏

في الإخبار بوقوع مطر وسيل من ترسل أبي الحسين بن سعد‏:‏ فالماء منه يفيض على العمران بعد أن ضاقت به المغايص والغدران فأتى على كثير من التلال والروابي فضلاً عن الرساتيق والقرى وصار الوادي على اتساع عرضه وامتداد طوله وسعة مصبه وفسحة مغيضه لا يفي بهضمه ولا يقوم بحمله ففاض منه ما عطل العمران ونسق الدور ومحق الزروع فعظم به البلاء وكثر له الجلاء وشمل الفساد وعظم الخراب‏.‏

صدر كتاب بإخبارٍ عن الخليفة‏:‏ كتبت ومولانا أمير المؤمنين في توطد من خلافته وتمهدٍ من دولته وعلوٍ من رأيه ونفاذٍ من كلمته وعزٍ من سلطانه وارتفاع من شانه ونعم سابغةٍ عليه وعلى أهل طاعته قالصةٍ عن أعدائه وأهل مخالفته واستقامةٍ من أطرافه وثغوره واستتباب من أحوال وأموره الحمد لله على إحسانه حمداً لا يقف دون رضاه ولا يحيط بمقداره سواه‏.‏

صدر بإخبار عن الوزير‏:‏ كتبت وحضرة الوزارة السامية في نعمٍ مخصبة الأكناف بعيدة الأطراف سادرة الويل ساحبة الذيل وما أنظر فيه من أمر دولته منتظم وأراعيه من أحوال رعيته ملتئم وقد وطأ الله له أوعار السياسة والتدبير ووقفه على جواد المصلحة في التقديم والتأخير والحمد لله حمدًا يستقل بحقه فيقضيه وبواجبه فيؤديه وينتهي إليه عز سلطانه فيرضيه‏.‏

صدر بإخبارٍ عن أمير‏:‏ كتبت والأمير في علوٍ من سلطانه وارتفاعٍ من شانه وظفرٍ يواكب ألويته ونصرٍ يصاحب دولته ووافى علي من ظله وشملني من فضله ما سبغ لباسه وطابت أغراسه والحمد لله اعترافاً بنعمته حمدًا يوجب شمول منته ويستدعي الشكر عليها ويقضي بمزيدٍ منها‏.‏

صدر بأخبارٍ عن عافية المكتوب عنه‏:‏ كتبت وأنا صالح الحال وقد من الله تعالى بالعافية والإنعاش والإقالة والا اش وأعاد إلي الصحة بعد نبوها وذهابها والسلامة بعد نجعها وإغرابها وأسبل النعمة بعد الإنذار والتحذير من الاغترار ممحصاً بما ألم من الآلام عصب الأيام والحمد لله أولى ما تليت به النعم وطرز به المفتتح والمختتم حمداً يؤمن من التغيير والتبديل ويعيذ من الانتقال والتحويل‏.‏

ابن أبي الخصال في الإخبار عن زلزلة عظيمةٍ وقعت بمدينة قرطبة من الأندلس‏.‏

الشيخ الأجل الولي الأكرم الأفضل أبو فلان الذي أطرفه الله تعالى بعجائب الأخبار وأذهب به في مسلك الاتعاظ ومنهج الادكار أبقاه الله آخذاً في سنن الانزعاج ونهج الازدجار‏.‏

المخلص له المحض الناصع من الولاء ومعرفة غريب الآثار وعجيب الأنباء فلان‏.‏

سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته‏.‏

أما بعد حمد الله الذي جعل عبره أنواعاً متلونةً وصنوفاً وأرسل الآيات ‏"‏ وما نُرْسِلُ بالآياتِ إلاَّ تَخْوِيفاً ‏"‏‏.‏

والصلاة على سيدنا محمدٍ المصطفى صلاةً طيبةً تعبق تأريجاً وتضوع تعريفاً وعلى آله وأصحابه الطاهرين الذين حضروا حروباً وشهدوا زحوفاً والدعاء لسيدنا الإمام أمير المؤمنين في نصرٍ عزيزٍ يؤنس مذعوراً ويؤمن مخوفاً فإني كتبته - كتب الله لكم دعةً حافظةً وأماناً وتصديقاً بآيات الله البينة وبرهاناً - من موضع كذا عند ما طرأ علينا ما كحل العيون بقذاها ومنعها لذيذ كراها وأخفق الضلوع الحانية وأقلق مصارين حشاها وهو أن الله عز وجل ذكر عباده إن نفعت الذكرى ونبههم إن تنبهوا ولم يأمنوا منه كيداً مبيراً ولا مكراً وذلك بزلزال قضى به على قرطبة وبعض أعمالها وملأ نفوس ساكنيها من روعاتها وأوجالها وحالت لذلك في الخوف والارتفاع أقبح حالها حتى نحوا إلى الاستكانة والضراعة وأطاع الله من لم يكن له قبل ذلك طاعة وخشوا بل كانوا يوقنون أنها زلزلة الساعة‏.‏

وكان من عظيم آثارها وكريه إيرادها وإصدارها انهدام القبة العظمى في المسجد الجامع صانه الله وكانت قبةً أسس على التقوى بناؤها وذهب في المشارق والمغارب ذكرها العاطر وثناؤها وتهدمت بسبب ذلك الهدم ديارٌ كثيرة وحدث به حوادث مبيرة‏.‏

وأما تلوكة من أعمالها وكان فيها مبنًى من مباني الروم فإنه غادرها قاعاً صفصفاً وقرًا نفنفاً واضطر ذلك الخطب الفادح والريح القادح إلى أن خرج السيد أبو إسحاق وكافة أهل قرطبة من ديارهم وفروا من الموت بأقواتهم وأصحابهم ثم إن الله عز وجل تدارك بالرحمى وكشف تلك الغمى جعل الله ذلك صقلاً لقلوبنا وتوبةً عما سبق من ذنوبنا وعصمنا من جرمنا الموبق وحوبنا وأولانا وإياكم أمناً من الغير وازدجاراً بما ظهر من العبر وجعل كلانا جميل الحوادث طيب الخبر بمنه والسلام الطيب المبارك ورحمة الله وبركاته‏.‏

من كلام المتأخرين في الإخبار بقدوم نائبٍ إلى نيابةٍ‏.‏

من ذلك نسخة كتاب عن نائب الشام إلى كافل الممالك الإسلامية مخبراً له بوصوله إلى دمشق من إنشاء جمال الدين بن نباتة وهو بعد الألقاب‏:‏ لا زالت آفاق الممالك مضيةً بأنوار شمسه هنيةً بأنس سعادته وسعادة أنسه سنية المقاصد التي قام في كفالتها بنفاسة نفسه ولا برح يستثمر من خير الدنيا والآخرة ما قدم صنعه الجميل من غرسه تقبيلاً يشافه به القلم القرطاس ويود المملوك لو شافه به الخدم ساعياً سعي القلم على الراس‏.‏

وينهي قيامه بوظائف دعاء ينير الحلك وولاءٍ يدور بكواكب الإخلاص إدارة الفلك وحمدٍ تذهب به صفحات الصحف حيث ذهب وتسلك عقود الأفلاك حيث سلك وأنه خدم بهذه العبودية عند وروده إلى دمشق المحروسة لنيابةٍ كانت عناية مولانا سفيرة أمرها ومميزة برها يوم كذا وسعادة مولانا السلطان - خلد الله ملكه - تعلمه وتعلمه والغيث ببركات الدولة القاهرة يسايره ويقدمه وثغر المطر يسابق ثغر المملوك إلى مشافهة الثرى ويلثمه والرعية منه آمنةٌ في سربها وادعةٌ بظلال الأبواب الشريفة مع بعدها دعة الصوارم في قربها وباكر المملوك يوم الاثنين الذي بورك فيه في الخميسين من يوم وجيش وانتصب لمهماتٍ على مثلها في الخدمة يطيب أن يرفغ لين العيش مجتهداً فيما هو بصدده مستمداً من ربه عز وجل وسعادة سلطانه برشده معتداً نعم مولانا فيما يأتي في ذلك من أوفى وأوفر عدده ومدده والله تعالى يعين المملوك على شكر منن مولانا الباطنة والظاهرة والغائبة والحاضرة والمقيمة والمسافرة ويصل نفع المملوك بولائه في الدنيا والآخرة ويقيم الرعايا بالأمن من كفالته التي ما برحت بعيون الأعداء فإذا هم بالساهرة‏.‏

الأجوبة عن كتب الأخبار قال في مواد البيان‏:‏ الأخبار على أكثر الأحوال لا أجوبة لها وإنما هي مطالعاتٌ بأمور ينهيها الخدام وأصحاب البرد إلى السلاطين مما تخرج أوامرهم إلى الولاة بما تضمنته مما يقتضيه كل خبر ينهى من سياسةٍ عامة أو مصلحة تامة قال‏:‏ فأما ما يستعمله الإخوان في المكاتبة بالأخبار التي يكل بعضهم إلى بعض الإخبار بها فمنها ما يقتضي الجواب ومنها ما لا يقتضيه‏.‏

قال‏:‏ وأجوبة ما يقتضي الجواب منها تفتن بحسب افتنان الأخبار والأغراض التي يجيب المجيب بها وهو أيضاً مما لا يعبر عنه بقولٍ جامعٍ ولا برسم رسم كلي وإنما يرجع فيه إلى الأمور التي يبتدأ بها ويجاب عنها‏.‏

النوع السابع عشر المداعبة قال في مواد البيان‏:‏ ومعاني المداعبات التي يستعملها الإخوان غير متناهية والأغراض التي ينتظمها المزاح وتعد من طلاقة النفس لا تقف عند قاصية لأنها مستملاةٌ من أحوالٍ متباينة ومأخوذةٌ من أمور غير معينة وحصرها في رسومٍ جامعةٍ يستحيل وتمثيلها غير مفيد لأنه تعلق لبعضها ببعض ولا نسبة بين الواحد والآخر ثم قال‏:‏ والأحسن بأهل الوداد والصفاء والأليق بذوي المخالصة والوفاء أن يتنزهوا في المداعبة الدائرة بينهم عن بذيء اللفظ ومفحشه ومؤلم الخطاب ومقذعه ويكفوا اللسان واليد عن الانطلاق بما يدل على خفة الأحلام والرضا بالرذل من الكلام بسفهاء العوام ويتحرجوا من إرسال قولٍ يبقى وصمةً على مدى الأيام إذ لا فرق بين جرح اللسان وجرح اليد وقد نطق بها المثل لما في ذلك من الترفع عن دنايا الأمور التي لا يتنازل إليها الكرماء والتنزه عن المساقط التي لا يستعملها الأدباء وصيانة المروءة عما يشينها ويخدشها وتوقيرها عما ينقصها والأمن من الجواب الذي ربما قدح في النفس وأثر وأحمى الصدر وأوغر ونقل عن التوادد إلى التضادد وعن التداني إلى التباعد وقد أشار إلى ذلك أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه بقوله من أبياته المنسوبة إليه متقارب‏.‏

فربّ كلامٍ يمضّ الحشا وفيه من الضّحك ما يستطاب مع مراعاة السلامة من المداخلة المنطوية على الغل والمراآة المبنية على المكر إذا لم يكن للمقابلة على الابتداء الممض بالجواب المريض وغير ذلك مما لا تؤمن عاقبته ولا تحسن عائدته‏.‏

قال‏:‏ ويكون المستعمل في هذا الفن ما خف موقعه ولطف موضعه وهش له سامعه وتلقاه الوارد عليه مستحلياً لثماره مستدعياً لأنظاره ولا يعدل به عن سمت الصدق وطريق الحق وموذهب التحرز من المذق ويقتصر فيه على النادرة المستطرفة والنكتة المستظرفة واللمعة المستحسنة والفقرة المستغربة دون الإطالة المملة ولا يجعل المزح غالباً على الكلام مداخلاً لجميع الأقسام فإن ذلك يفسد معاني المكاتبة ويحيل نظام المخاطبة ويضع من معناها وإن كان شريفاً ويوخم لفظها وإن كان لطيفاً ويذهب بجدها في مذهب الهزل ويميله عن القصد وإلى ذلك يشير بعضهم بقوله طويل‏.‏

أفد طبعك المكدود بالجدّ راحةً بلهوٍ وعلّله بشيءٍ من المزح ولكن إذا أعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطى الطّعام من الملح وأن يقتصد مع ذلك‏.‏

ثم قال‏:‏ وينبغي أن يقصد إلى استعمال الدعابة في المواضع اللائقة بها والأحوال المشابهة لها ولا يودع باباً من الأبواب ما لا يحتمله من الخطاب فإن القصد في هذا النوع من المكاتبات إنما هو الإعراب عن الظرف والبراعة والإبانة عن طلاقة النفس والانسلاخ من تعبيس الفدامة والجهامة ثم عقب ذلك بأن قال‏:‏ ومن وقف من ذلك عند الحد الكافي ولزم فيه الأدب اللائق بأهل التصافي دل على ما ذكرناه وشهد لمستعمله بإحراز ما وصفناه ومن تعدى ذلك عد من المجون والملاعبة وحسب من رذالة الطبع ونذالة الخيم وسفه اللسان وغير ذلك من الأمور التي لا تليق بالكاتبين الكرام الذين هم خيار الأنام وولاة النقض والإبرام‏.‏

وختم ذلك بأن قال‏:‏ والكاتب إذا كان مهيأ الطبع للانطباع برسوم الصناعة ومناسبة أوضاعها أغناه الوقوف على هذا القول المجمل في استعمال ما يقع في هذا الباب عن تمثيلٍ مفصل ولم يذكر له مثالاً‏.‏

ابن أبي الخصال‏:‏ سيدي وواحدي الذي اجمل ذكره وأوالي شكره لا زال مغناك رحيباً وزمانك خصيباً ولا زلت تأخذ لأخراك نصيباً عبدك فلان مؤديها ينتجع الكرام ويباري في جريها الأيام فتارة يجمع وأخرى يفرق وطوراً يغرب وطوراً يشرق وأم الحضرة - وصل الله حراستها وأدام بهجتها ونفاستها - والملك بها غض الشباب وأخضر الجلباب وإحسانك إحسانك ومكانك من المروءة مكانك فأوسعه قرى واملأ عينيه على الشبع كرى أستغفر الله بل أمجده تبناً وعلفاً وأركبه حزناً من الأرض ظلفاً ودونكه لم يقلب أرضه بيطار ولا لجنايةٍ به جبار وجرحه جبار وعنده كما علمت دعاءٌ مباح وثناءٌ في الشكر مساءً وصباح والسلام‏.‏

كتب بعضهم إلى كمال الدين بن الأثير وقد جاء إليه في بستانه فلم يجده ولا وجد من أنصفه‏:‏ حضر المملوك البستان مستدنياً قطوف الإنعام والإحسان واستمطر سحائب فضله وهز إليه بجذع نخله فلم تتساقط عليه رطباً جنياً فعلم أنه قد جاء شيئاً فرياً فثبت نفسه مع تصاعد الأنفاس والطمع ينشده كامل‏.‏

ما في وقوفك ساعةً من باس فانطلق حتى أتى القرية مستطعماً أهلها فأبوا أن يضيفوه مستعطفاً حاشيته الرقيقة فأبوا حاشيته أن يستعطفوه وقال كلٌ منهم‏:‏ تطالب بالقرى كما تطالب بدينك ارجع حيث شئت هذا فراق بيني وبينك‏.‏

وعلم أنه لو أقام بها جداراً لما أعطي عليه أجراً ولو حاول قرًى لسمع من التوبيخ ما لم يستطع عليه صبراً فرجع بخفي حنين بعد مشاق جرعت كاسات الحين فأين هذه المعاملة مما نشيعه عنه من كريم الخلال وكيف نشكو نقص حظٍ وله كمال الإحسان وإحسان الكمال الأجوبة عن رقاع المداعبة قال في مواد البيان‏:‏ ينبغي للمجيب عن المداعبة أن يشتق من نفس الابتداء جواباً مناسباً لها وأن يبنيه متى أحب الأخذ بالفضل على المسامحة واطراح المناقشة والإغضاء عما يمض إبقاءً على المودة وتحسيناً لقبح الصديق وتعوداً لعادة الحلم والاحتمال وأن يذهب في الجواب مذهب الاختصار وإيراد النكت الرائعة كما في الابتداء على ما تقدم‏.‏

  الفصل الثامن في إخفاء ما في الكتب من السر

وهو مما تمس الحاجة إليه عند اعتراض معترضٍ من عدو ونحوه يحول بين المكتوب عنه والمكتوب إليه من ملكين أو غيرهما حيث لم تفد الملطفات لضرر الرصد وزيادة الفحص عن الكتب من الجانبين وهو على نوعين‏.‏

النوع الأول ما يتعلق بالكتابة وهو على ضربين الضرب الأول ما يتعلق بالمكتوب به وذلك بأن يكتب بشيء لا يظهر في الحال فإذا وصل إلى المكتوب إليه فعل فعلاً مقرراً بين المتكاتبين من إلقاء شيء على الكتابة أو مسحه بشيء أو عرضه على النار ونحو ذلك‏.‏

وقد ذكروا لذلك طرقاً‏:‏ منها - أن يكتب في الورق بلبنٍ حليبٍ قد خلط به نوشادر فإنه لا ترى فيه صورة الكتابة فإذا قرب من النار ظهرت الكتابة‏.‏

ومنها - أن يكتب في الورق أيضاً بماء البصل المعتصر منه فلا ترى الكتابة فإذا قرب من النار أيضاً ظهرت الكتابة‏.‏

ومنها - أنه يكتب فيما أرد من ورق أو غيره بماءٍ قد خلط فيه زاجٌ فلا تظهر الكتابة فإذا مسح بماءٍ قد خلط فيه العفص المدقوق ظهرت الكتابة‏.‏

ومنها - أن يكتب في الورق غير المنشى بالشب المحلول بماء المطر ثم يلقيه في الماء أو يمسحه به فإنه إذا جف ظهرت فيه الكتابة‏.‏

ومنها - أن يكتب بمرارة السلحفاة فإن الكتابة بها ترى في الليل ولا ترى في النهار‏.‏

ومنها - أن تأخذ الليمون الأسود وعروق الحنظل المقلوة بزيت الزيتون جزءين متساويين وتسحقهما ناعماً ثم تضيف إليهما دهن صفار البيض وتكتب به على جسد من شئت فإنه ينبت الشعر مكان الكتابة وهو من الأسرار العجيبة فإذا أريد إرسال شخصٍ بكتابٍ إلى مكانٍ بعيدٍ فعل به ذلك فإنه إذا نبت الشعر قرئت الكتابة‏.‏

ما يتعلق بالخط المكتوب بأن تكون الكتاببة بقلمٍ اصطلح عليه المرسل والمرسل إليه لا يعرفه غيرهما ممن لعله يقف عليه ويسمى التعمية وأهل زماننا يعبرون عنه بحل المترجم وفيه نظر فإن الترجمة عبارةٌ عن كشف المعمى ومنه سمي المعبر لغيره عن لغة لا يعرفها بلغةٍ يعرفها بالترجمان وإليه ينحل لفظ الحل أيضاً إذ المراد من الحل إزالة العقد فيصير المراد بحل المترجم ترجمة المترجم أو حل الحل ولو عبر عنه بكشف المعمى لكان أوفق للغرض المطلوب‏.‏

ثم مبنى ذلك على قاعدتين‏:‏ القاعدة الأولى - كيفية التعمية‏.‏

اعلم أن التعمية بالنسبة إلى كل واحد من الناس باعتبار ما يجهله من الخطوط فيعمى على العربي في اللغة العربية بالخطوط غير العربية كالرومية والعبرانية ونحوهما إذا كانت حروف تلك اللغة توافق لغة العرب أو بقلمٍ مصطلح عليه على وفق حروف العربية وكذلك يعمى على غير العربي من الرومي ونحوه ممن يجهل الخط العربي بالقلم العربي وعلى ذلك‏.‏

ثم للناس في التعمية مذهبان‏:‏ المذهب الأول - أن يكتب بالأقلام القديمة التي ليست بمتداولةٍ بين الناس مما لا يعرفه إلا الآحاد إذا وافقد ذلك القلم اللغة التي تريد الكتابة بها‏.‏

وقد ذكر ابن الدريهم أن أقل اللغات المغل وهو سبعة عشر حرفاً وأطولها الأرمني وهو ستةٌ وثلاثون حرفاً‏.‏

ثم قال‏:‏ والتركي عشرون حرفاً وكذلك الفارسي إلا أن الفارسي ثلاثة أحرف ليست في التركي وهي الهاء والفاء والدال‏.‏

وفي التركي ثلاثة ليست في الفارسي وهي الصاد والطاء المهملتان والقاف والعبراني والسرياني اثنان وعشرون حرفاً من أول أبجد إلى آخر قرشت‏.‏

واليوناني والرومي القديم أربعةٌ وعشرون حرفاً ولهم قلمٌ آخر ثلاثون حرفاً والقبطي اثنان وثلاثون حرفاً وذكر أن جميع الأقلام مقطعة الحروف على اصطلاح أبجد خلا العربي والمغلي والسرياني فإن حروفها توصل وتقطع وقطع السرياني كالعربي وأقلام المتقدمين المقررة كالرومي والفرنجي وغيرهما معلومةٌ لا حاجة إلى التمثيل بشيءٍ منها‏.‏

المذهب الثاني - أن يصطلح الإنسان مع نفسه على قلم يبتكره وحروف يصورها وقد ذكر ابن الدريهم أن الناس اختلفت مقاصدهم في ذلك فمنهم من يصطلح على إبدال حرفٍ معين بحرف آخر معين حيث وقع في القلم المعروف بالقمي وهو أنهم جعلوا مكان كل حرف من حروف العربية حرفاً آخر من حروفها فجعلوا الكاف ميماً وبالعكس والألف واواً وبالعكس والدال المهملة راءً مهملة وبالعكس والسين المهملة عيناً مهملة وبالعكس والفاء ياءً مثناة تحتيةً وبالعكس فيكتب محمد كطكر وعلي سهف ومسعود كعسار وعلى ذلك وقد نظم بعضهم ذلك في بيتٍ واحد ذكر فيه كل حرف تلو ما يبدل به وهو سريع‏.‏

كم أو حطٍ صلا له در سعٌ في بز خشٍ غضٍّ ثج تدفق قال‏:‏ ومنهم - من يعكس حروف الكلمة فيكتب محمد دمحم وعلي يلع‏.‏

ومنهم - من يبدل الحرف الأول من الكلمة بثانيه مطلقاً في سائر الكلام فيكتب محمد أخو علي حمدم خا عويل إلى غير ذلك من التمييزات‏.‏

ومنهم - من يبدل الحروف بأعدادها في الدمل فيكتب محمد أربعون وثمانية وأربعون وأربعة وتعمل التعمية صفة محاسبة‏.‏

ومنهم - من يكتب عوض عدد الحرف حروفاً وهو أبلغ في التعمية فيكتب محمد لي بو لي أج لأن اللام والياء بأربعين وهي عدد ما للميم الأولى والباء والواو بثمانية وهي عدد ما للحاء واللام والياء أيضاً بأربعين وهي عدد ما للميم الثانية والألف والجيم بأربعة وهي عدد ما للدال فكأنه قال‏:‏ م ح م د‏.‏

وإن شاء أتى بغير هذه الحروف مما يتضمن هذه الأعداد‏.‏

ومنهم - من يجعل لكل حرفٍ اسم رجل أو غيره‏.‏

ومنهم - من يضع الحروف على منازل القمر الثمانية والعشرين على ترتيبها على حروف أبجد فيجعل الألف للشرطين والباء للبطين والجيم للثريا وهكذا إلى آخرها فيكون بطن الحوت للغين من ضطغ‏.‏

وربما اصطلح على الترتيب على أسماء البلدان أو الفواكه أو الأشجار أو غير ذلك أو صور الطير وغيره من الحيوانات إلى غير ذلك من ضروب التعامي التي لا يأخذها حصر‏.‏

وأكثر أهل هذا الفن على أن يرسم الحروف أشكالاً يخترعها قلماً له مقطعة على ترتيب حروف المعجم‏.‏

والطريق في ذلك أن يثبت حروف المعجم ثم يرتب تحت كل واحد شكلاً لا يماثل الآخر فكلما جاءه في اللفظ ذلك الحرف كتبه بحيث لا يقع عليه غلطٌ ثم يفصل بين كل كلمتين إما بخط أو بنقط أو ببياض أو دائرة أو غير ذلك وأكثر المتقدمين يجعلون الحرف المشدد بحرفين والمتأخرون يجعلونه حرفاً واحداً وهذه صور حروف مترجمٍ كان قد وصل إلى الأبواب السلطانية من مناصحين في بغداد يقاس عليه‏.‏

القاعدة الثانية - حل المعمى وهو مقصود الباب ونتيجته‏.‏

ويحتاج المتصدي لذلك مع جودة الحدس وذكاء الفطرة أن يعرف اللغة التي يروم حل مترجمها مما وقع به التعمية فيها ومقدار عدد حروفها ولا خفاء في أن حروف العربية ثمانيةٌ وعشرون حرفاً ويجب أن يعرف الحروف التي تدخل كل لغة والحروف الممتنعة الوقوع فيها كما تقدم‏.‏

ثم المعول عليه والمنصب القول إليه فيما هو متعارف في هذه المملكة لغة العرب التي هي أشرف اللغات وأبذخها‏.‏

والناظر في حل مترجمها يحتاج إلى أصلين‏:‏ الأصل الأول - معرفة الأس الذي يترتب عليه الحل والذي تمس إليه الحاجة من ذلك سبعة أمور‏:‏ أحدها - أن يعرف مقادير الحروف التي تتركب منها الكلمة‏.‏

وأعلم أن كلام العرب منه ما يبنى على حرفٍ واحدٍ مثل ق من الأمر بالوقاية وع من الأمر بالوعي ومنه ما يبنى على حرفين من الأفعال مثل قم في الأمر بالقيام وكل في الأمر بالأكل ومن الحروف نحو‏:‏ من في رب هل بل وما أشبه ذلك‏.‏

ومن الأسماء المبنية نحو‏:‏ ذي ذا من كم ومن الضمير مع حروف الجر نحو‏:‏ بك له‏.‏

ومنه ما يبنى على ثلاثة أحرفٍ وأربعةٍ وخمسة في الحروف والأفعال والأسماء ثم تدخل فيه أحرفٍ وأربعةٍ وخمسة في الحروف والأفعال والأسماء ثم تدخل فيه أحرف الزيادة العشرة وهي هويت السمان وثلاثة أحرف أخر وهي الفاء وباء الجر وكاف التشبيه وكاف الخطاب إلى أن تبلغ الكلمة على اصطلاح الكتاب أربعة عشر حرفاً كقولك مخاطباً لرجلين أنشآ جنينةً‏:‏ أفلمستنزهاتكما أعددتماها‏.‏

قال ابن الدريهم‏:‏ وليس في كلام العرب كلمةٌ رباعية الأصل أو خماسية الأصل ليس فيها حرف من الحروف الذلقية كاللام والنون والواو والشفوية كالفاء والميم والباء إلا ما شذ مثل عسجد من أسماء الذهب‏.‏

قال‏:‏ ونهاية الأسماء العربية قبل الزيادة خمسةٌ وشذ مثل عندليب والأفعال قبل الزيادة أربعةٌ وليس في القرآن كلمة خماسية الأصل سوى الأسماء الأعجمية مثل إبراهيم ولا يمكن أن يتكرر حرفٌ في كلمةٍ واحدةٍ أكثر من خمسة كقول القائل ما رأينا كككاً كككككم جمع ككة وهو المركب الكبير مثل عكة وعكك وأربع كافات في قولك وككعكك‏.‏

الثاني - أن يعرف الحروف التي لا يقارب بعضها بعضاً بمعنى أنها لا تجتمع في كلمةٍ واحدة‏.‏

واعلم أن في الأحرف ما لا يقارب بعضه بعضاً مطلقاً بتقديم ولا تأخير كالثاء المثلثة فإنها لا تقارب الذال المعجمة والزاي المعجمة والسين والصاد المهملتين والضاد المعجمة وكذلك الجيم لا تقارب الطاء المهملة ولا الظاء المعجمة ولا الغين المعجمة ولا القاف ولا الكاف وما وقع من ذلك في الكلام نحو‏:‏ نغجة وبرجق وجولق وجلاهق ومنجنيق وجوقة وجوسق وضنجق وسنجق وجردق ونحو ذلك فليست عربيةً لأنه لا يجتمع في كلام العرب جيم وقاف في كلمةٍ واحدة وكذلك الدال المهملة لا تقارب الظاء المعجمة والذال المعجمة لا تقارن الزاي المعجمة والصاد والضاد والطاء والظاء وما وقع في الكلام من ذلك فليس بعربي مثل طبرزد فارسي والزط نبطي ولا تقارن السين المهملة الصاد المهملة والضاد المعجمة والظاء المعجمة ولا تقارن الصاد المهملة الضاد المعجمة ولا الظاء المعجمة ولا تقارن الضاد المعجمة الشين والظاء المعجمتين ولا تقارن الطاء المهملة الظاء المعجمة ولا تقارن القاف الغين المعجمة ولا الكاف في كلمةٍ أصلية وشد نغق الغراب وناقة نغيق ولا تقارن الكاف الخاء المعجمة في كلمة أصلية ولا تقارن الميم الباء الموحدة والفاء في كلمة أصلية إلا في فمٍ وأصله فوه وأما بمٌ لأحد أوتار العود فليس بعربي والحروف الحلقية لا يقارن بعضها بعضاً خلا الهاء فإنها تعقبها زائدة كهاء الضمير وهاء التأنيث وتعقب العين أصليةً كالعهد والعهر وعهر وليس في كلمةٍ أصلية حرفان حلقيان سوى ما تقدم من الهاء وقد تعقب بواسطةٍ كغيهب وعبهر أما حيهل فمركبة ولا يجتمع حرفان من هذه الخمسة وهي الهاء والطاء المهملة والعين والغين والخاء المعجمة في أول كلمة سوى ما ذكر ولا في أثناء الكلمة إلا الهاء مع العين كهلع والهاء مع الغين كأهيغ والخاء مع الغين كأخيغ والهاء مع الخاء المعجمة في كلمة واحدة وهي هبيخة ولا تجتمع الهاء الأصلية مع الخاء المعجمة ولا الحاء المهملة والعين المهملة إلا أن تكون مركبة مثل‏:‏ هرقصع والحيعلة‏.‏

الثالث - أن يعرف الحروف التي لا تقارن بعض الحروف في الكلمات إلا قليلاً كمقارنة السين واعلم أن الحرف الواحد يتكرر في الكلمة الواحدة كثيراً مثل دهده وتهته ونهنه وحصحص وحبحب وحمحم وجلجل وخلخال وشعشعة وزعزع ودغدغ وبغبغ ونعنع وعسعس وزعازع وغوغاء وضحضاح وخوخ وما أشبه ذلك‏.‏

الرابع - أن يعرف ما يجوز تقديمه على غيره من الحروف وما يمتنع فالثاء لا تتقدم الشين المعجمة والدال المهملة لا تتقدم على زاي ولا صادٍ مهملة ولا طاءٍ مهملة بدليل أنهم لما عربوا مهندر أبدلوا الزاي سيناً فقالوا مهندس وهندسة والذال المعجمة لا تتقدم الجيم ولا السين المهملة ولا الشين المعجمة والا العين المهملة ومن هنا لما عربوا الفالوذج من الفارسي قالوا فالوذق والشين المعجمة لا تتقدمها الزاي المعجمة ولا السين المهملة ولا الصاد المهملة والطاء المهملة لا تتقدم الكاف في كلمة أصلية والسين المهملة لا تتقدم على الدال المهملة إلا قليلاً كسداب والذال المعجمة لا تتقدم على الدال المهملة إلا قليلاً كقولك في الأمر ذد الغنم‏.‏

الخامس - أن يعرف ما لا يقع في أول الكلمات من الحروف كالجيم لا تقع بعدها التاء المثناة فوق ولا الصاد المهملة ولا الضاد المعجمة ولا الغين المعجمة أما الجص فمعرب‏.‏

السادس - أن يعرف أنه لا يتكرر حرفٌ في أول كلمة إلا من هذه العشرة الأحرف وهي‏:‏ الكاف واللام والميم والنون والتاء المثناة فوق والألف والباء الموحدة والواو والقاف والياء المثناة السابع - أن يعرف أكثر الحروف دوراناً في اللغة ثم الذي يليه من الحروف في الكثرة إلى أقلها دوراناً‏.‏

وأعلم أن كلام العرب أكثر ما يقع فيه على ما دل عليه استقراء القرآن الكريم الألف ثم اللام ثم الميم ثم الياء المثناة تحت ثم الواو ثم النون ثم الهاء ثم الراء المهملة ثم الفاء ثم القاف ثم الدال المهملة ثم الذال المعجمة ثم اللام ألف ثم الحاء المهملة ثم الجيم ثم الصاد المهملة ثم الخاء المعجمة ثم الشين المعجمة ثم الضاد المعجمة ثم الزاي المعجمة ثم الثاء المثلثة ثم الطاء المهملة ثم الغين المعجمة ثم الظاء المعجمة وقد جمع بعضهم أحرف الكثرة في قوله اليمونة وبعضهم يجمعها في قوله اليوم هن وجمع الحروف المتوسطة في قوله رعفت بكدس فخج وجمع أحرف القلة في قوله طظغ صخدز قش‏.‏

قال ابن الدريهم‏:‏ وقد يقع في لفظ غير القرآن على خلاف ذلك كما يتعمدون الظم والنثر بغير ألف أو بغير نقط أو بغير عاطل الحروف أو ألفاظ قليلة وقد يكون الكلام ألفاظاً قلائل لا تستوعب الحروف‏.‏

الأصل الثاني - كيفية التوصل بالحدس إلى حل المترجم‏.‏

قال ابن الدريهم‏:‏ إذا أردت حل ما ترجم لك فابدأ أولاً بعدد الحروف وكم تكرر كل شكلٍ منها مرةً فأثبته أولاً فأولاً‏.‏

قال‏:‏ وأول ما تستخرج الفاصلة إن كان الذي عمى قد بالغ في التعمية يعني بإخفاء الفاصلة في ضمن الحروف وذلك أنك تأخذ حرفاً فتظن أن الفاصلة تكون الثاني فتجريه على ما تقرر من الكلمات من المقادير على ما تقدم فإن وافق وإلا أخذت الثالث فإن وافق وإلا الرابع وهكذا حتى يصح لك انفصال الكلمات ثم تنظر أكثر الحروف جوراناً في الكلام فتقاربه من الترتيب المتقدم في أكثر الحروف دوراناً على ما تقدم فإذا رأيت حرفاً قد وقع في الكلام أكثر من سائر الحروف فتظن أنه الألف ثم الأكثر وقوعاً بعده فتظن أنه اللام ويؤيد صحة ظنك أن اللام يدار في أكثر استعمالاته تابعاً للألف ثم تنظر إن كان في الكلام حرف مفرد فتظن أنه اللام ألف ثم أول ما تلفق من الكلام الثنائية بتقريب حروفها حتى يصح معك شيءٌ منها فتنظر أشكالها وترقم عليها وتجري الكلام في الثلاثيات حتى يصح معك شيءٌ منها فترقم نظائره ثم تجري الكلام في الرباعيات والخماسيات على الوزن المتقدم وكل ما اشتبه فاحتمل احتمالين أو ثلاثةً أو أكثر تثبته إلى حين يتعين من كلمةٍ أخرى فما انتظم لك من ذلك فتثبت الباقي عليه وإذا رأيت حرفاً قد تقدم الألف واللام في أول الكلمة فتظن أنه إما ياء واحدة وإما فاء وإما كاف غالباً‏.‏

قال‏:‏ وينبغي أن يكتب للمبتدئ أولاً كل كلمة على حدتها منفصلةً وأن يكتب له الشعر دون النثر فإن الوزن يساعده على ظهور بعض الحروف كهاء التأنيث الساكنة وتاء المتكلمة والساكن الذي لا يمكن أن يكون إلا أحد حروف العلة الدائرة في الكلام وأمثال ذلك ثم ضرب لذلك مثلاً بأنك إذا رأيت هذه الأسطر مكتوبةً بهذا القلم‏.‏

قال‏:‏ فينبغي قبل كل شيءٍ أن يبدأ فيرقم تحت كل شكلٍ من هذه الأشكال كم تكرر مرة أولاً فأولاً على هذا المثال‏:‏ فيجد قد تكرر معه هذا الشكل أكثر من كل الأشكال بكثيرٍ فيعلم أنه الألف فيرقم عليه في مواضعه ثم المكرر بعده أكثر من باقي الأشكال هذا الشكل فيظن أنه اللام ويحقق ظنه كونه تابعاً للألف في سبعة مواضع من الكلام ثم ينظر فيجد فيه حرفاً واحداً كلمةً فيظن أنها اللام ألف ثم يجد الكلمة الثالثة ثنائية ثانيها اللام ألف فيمكن أن تكون إحدى هذه‏:‏ بلا تلا جلا حلا خلا سلا علا غلا فلا كلا هلا ولا ثم يجد هذا الشكل الذي مع اللام ألف قد ورد مكرراً في أول كلمة امتنع أن يكون جيماً أو حاء أو خاء أو سيناً أو عيناً أو غيناً أو هاء فلم يبق معنا سوى بلا تلا فلا كلا ولا ثم يجد الكلمة الخامسة ثنائية ثانيها ألف فيمكن أن تكون إحدى هذه با جا دا ذا سا شا ضا فا ما نا يا ثم يترجح أنها ما أو يا لن هذا الشكل قد تكرر أكثر من باقي الحروف فيكون إما الميم أو الياء وإن قاربهما النون لكن ما ويا أكثر وقعاً في الكلام من نا فإنها غريبة الوقوع ثم رأينا هذا الشكل المتقدم قد تلا الشكل الذي مع اللام ألف الذي ظننا أنه أحد هذه ه ب ت ف ك وفي الكلمة الثلاثية المكرر أولها فجربنا الحروف مع الميم فظهر منها لفظة ففي لا غير ثم نظرنا هذا الحرف فوجدناه وقع في أربعة مواضع في الكلام لا غير فقلنا إنه الفاء لأن الياء بنسبة هذا الكلام تقع أكثر من ذلك غالباً فصح معنا أن الكلمة الثالثة فلا والكلمة الخامسة يا والحرف المفرد لا والكلمة الخامسة منه هي رايد ذلك أننا وجدنا الكلمة الحادية عشرة قد تكرر فيها بعد الألف واللام حرفان تلاهما ألف بعده حرف آخر ولا يمكن أن تكرر حرف في مثل هذا المكان سوى الميم إذا جربته على جميع الحروف فقلنا‏:‏ الممات المماح الممار المماس المماع ورأينا هذا الشكل الذي هو آخر الكلمة قد تكرر أكثر من باقي الحروف بعد الألف واللام والباء فبقي أن تكون هذه ر س ت ع لأن الميم قد صح معنا ولم يكن النون فعلمنا على الميم في مواضعه ونظرنا فرأينا هذا الشكل أول الكلمة الرابعة الثلاثية وقد صح ثانيها اللام وثالثها الميم فجربناها على هذه الحروف فسقطت الراء وبقي أحد هذه‏:‏ سلم تلم علم ثم نظرنا الكلمة المجارية للممات المماع المماس فرأينا قبل الألف واللام حرفاً يكون أحد هذه ب ل و لأن الفاء علمناها ونظرنا هذا الحرف قد تبع الألف واللام قبل الياء ووجدناه بين البين في كلمة ثلاثية تكون إحدى هذه أبا أذا أسا أنا فجربنا الكلمة على الباء والدال والسين والنون على أن يكون الحرف الآخر السين فلم يتفق منه لفظ فسقط سلم ثم جربناها على أن تكون العين فحصل منه بعد الحرف الأول البياع ثم على أن تكون تاء فحصل منه الثبات السيات فسقط وبقي أبا أسا أنا ثم نظرنا الكلمة السابعة وهي ثلاثية أولها اللام وثانيها هذا الحرف الذي قبل الياء وثالثها هذا الدائر بين العين والتاء قلنا يقوم منها لست وسقط الباء والنون وإنما لم يقم منه كسع لأنه لما سقطت الباء سقطت العين من البياع فصح أن تلك السيئات ونظيرها الممات والثلاثية تلم وسقط علم فرقمنا على التاء في مواضعها وعلى السين في مواضعها فصارت الثلاثية أسا فقد صح معناه من الكلمات‏:‏ فلا تلم يا لست الممات لا أسا ففي وبقي الحرف الذي قبل السيئات ثم نظرنا الكلمة العاشرة الثلاثية فيها ت ي فجربناها على الحروف فظهر منها حتى لا يشاركها شيء فعلمنا على الحاء في مواضعها ثم نظرنا كلمةً خماسيةً قد بقي منها الحرف الوسط فجربناها على الحروف فقام من ذلك‏:‏ حسرات حسكات حسنات فعلمنا أنه حسنات لأن هذا الشكل تكرر أكثر من باقي الحروف بعد الألف واللام والياء والتاء وقد صح الميم فأثبتنا النون في موضعها‏.‏

ثم نظرنا هذا الشكل في أول كلمتين ثلاثيتين وقد صح من إحداهما ن ي ومن الأخرى ل ي فجربنا الحرف فوجدناه إما عيناً أو واواً فيقوم منهما عني علي وبي ولي فتعين أن يكون عيناً لقلة الحرف عن مرتبة الواو‏.‏

ثم نظرنا كلمة سباعية قد بقي منها حرف مجهول جربناها على الحروف فصحت البيان لا يشاركها لفظةٌ أخرى وللحرف هذا الشكل الذي قبل السيئات فتعينت الباء في مواضعها‏.‏

ثم نظرنا كلمةً سداسية ثالثها حرفٌ مجهول فجربناها فظهر منها الكتاب ثم نظرنا كلمة خماسية قبل التي قبل هذه قد بقي حرف الوسط منها مجهولاً فجربناها على الحروف فقام لمحيف لمدنف لمصنف فتعينت لمصنف بسبب سياق الكلام بلفظ الكتاب ورقمنا على الصاد‏.‏

ثم نظرنا الكلمة الأخيرة قد بقي منها رابعها مجهولاً فجربناها على الحروف فصحت الموصل وصحت الكلمة التي بعد لست أنها أسلو فرقمنا على الواو‏.‏

ثم نظرنا الكلمة الأولى وهي ثنائية أولها ص فجربناها فصحت صد وإنما كنا أخرناها لقلة وقع حروفها ثم علمنا على الدال فوجدنا كلمةً ثنائية آخرها د فجربناها على باقي الحروف التي لم تظهر فقام منها جد حد قد هد‏.‏

ثم نظرنا كلمة ثلاثية فصح أولها ت وآخرها ل وسطها هذا الحرف الذي قبل الدال في الثنائية فجربناها على الجيم والخاء والقاف والهاء فسقطت الهاء وبقي تجل تقل تخل‏.‏

ونظرنا فرأينا سياق الكلام يدل على أن الكلمة قبل أسا قد والثلاثية تقد فانتظم الكلام لا تقل قد أسا‏.‏

ثم نظرنا الكلمة السادسة قد بقي منها ثانيها مجهولا فجربناها على باقي الحروف فصحت عذولي فرقمنا على الذال في مواضعه ثم نظرنا الكلمة الثلاثية التي بين لمصنف وبين الكتاب أولها هذا الشكل قد صح منها ذا فعلمنا أنها هذا ورقمنا على الهاء ثم نظرنا الكلمة الخماسية التي بين ففي وبين منه قد بقي رابعها فجربناها على باقي الحروف فصحت الوجه‏.‏

ثم نظرنا الكلمة السباعية التي قبل الأخيرة وقد بقي منها رابعها مجهولاً فجربناها فظهر منها الدريهم فتكمل الحل وظهر الكلام خفيف‏.‏

صدّ عنّي فلا تلم يا عذولي لست أسلو هواه حتّى الممات لا تقل قد أسا ففي الوجه منه حسناتٌ يذهبن السّيّئات هذا البيان لمصنف هذا الكتاب علي بن الدريهم الموصلي‏.‏

وعلى مثل هذا المنوال يجري الحل ثم انظر إلى حروف هذا الكلام كيف جاءت أحداً وعشرين حرفاً ونقص منه ثمانيةٌ لم توجد فيه فإذا نظرت إلى ما قررت لك من ترتيب وقع الحروف كما جاءت في الكتاب العزيز رأيت الثمانية الناقصة هي آخر الترتيب سواء لم يختلط منها شيء بتقديم أو تأخير وهذا اتفاقٌ لأنه قد يقع الحرف قريباً من رتبته كما تقدم وكما تقدمت الياء على الميم في هذا الكلام والفاء على الميم والنون وتقدمت الهاء على الميم أيضاً لكن الأصل معرفة وقع الحروف بالتقريب وتجربة الكلمات ومقاربة ما دل عليه سياق الكلام‏.‏

ولنضرب مثالاً آخر‏:‏ لتتضح أنواع الحل‏.‏

فتعدد المكررات من الأشكال كما مر وترقمها على هذه الصفة‏.‏

فتنظر فإذا أكثرها وقعاً ثم ثم ثم هذين ثم هذين ثم هذا ثم هذه فتظن أن هذا الشكل الألف وهذا اللام لكونهما أكثر وقعاً من الجميع فلم يوافق لأنه قد تقرر أن اللام تكون تابعة للألف في أكثر المواضع ولم نجده تبعه البتة بل وجدنا العكس فعلمنا أن هذا هو الألف وهذا هو اللام ورقمنا عليهما في مواضعهما فإذا الكلمة الثانية الثلاثية فيها لامان بقي حرف آخرها مجهول فجربناها على الحروف فظهرت الهاء لا يمكن غيرها فعلمنا أنها لله ورقمنا على الهاء في مواضعها ثم وجدنا الكلمة الخماسية قد بقي رابعها مجهولاً فجربناها فظهر الهما ألهجا ألهما الهنا ووجدنا الحرف قد تكرر أكثر من كل الحروف بعد الألف واللام فظننا أنه الميم لكنه يحتمل أن يكون النون وسقط الباء والجيم فوجدناه في الثنائيات في كلمتين قبل الألف فعلمنا أنها ما فرقمنا على الميم في مواضعها ثم رأينا الميم قد تبعه في الثنائيات حرف يحتمل أن يكون مد مر مس مص مط مع من ورأينا الحرف كثير الوقوع وقد تكررت ثلاث لفظات فعلمنا أنها من ورقمنا على النون في مواضعه ثم رأينا هذا الشكل أكثر من غيره وهو قبل الألف واللام وفي أوائل الكلمات فقلنا إنه الواو ثم رأينا آخر كلمة قد بقي منها رابعها مجهولاً فجربناها فظهر والبهم والتهم والجهم والدهم والسهم والشهم والفهم واليهم ثم وجدنا هذا الحرف الذي فيها قد جاء قل حرف في الثنائيات وذلك أكثر ما وقع بعد الألف واللام والميم فيحتمل أن يكون الياء ووجدنا قد بقي من كلمةٍ هذا الحرف فصح أن يكون النهى وأخرى أولي فعلمنا أنها الياء فجربنا الحرف معها فظهر بي ني ووجدنا كلمة خماسية هذا الحرف رابعها وبعد حرفٌ آخر جربناها على الياء والفاء فظهر اللبث اللبد اللبس اللبط اللبك اللفت اللفج اللفح اللفظ اللفق‏.‏

ثم وجدنا هذا الحرف الآخر أول كلمة بعده لامان وهاء فجربناها فظهر منها الحرف الثالث مجهولاً جربناها ظهر التمام الحمام الذمام الشمام الغمام الكمام فرأينا سياق الكلام يدل على أنه ظلل الغمام وتعينت تلك اللفظة والأخرى الفهم والثنائية فرقمنا على الفاء ثم رأينا الكلمة الثالثة الثلاثية ثانيها لام وآخرها ياءٌ وبعدها ما ألهما فدل سياق الكلام على أنها على فرقمنا على العين فرأينا الرباعية التي بعد وآله قد بقي ثالثها مجهولاً فجربناها فظهرت معجن معدن فتعين معدن والثنائية التي بعدها وقيل علم كل فرقمنا على الدال في مواضعه ورأينا الكلمة الأولى قد بقي وسطها مجهولاً فجربناها وظهرت الثمد الحمد الصمد فدل سياق الكلام أنها الحمد لأن بعدها لله على ما ألهما فرقمنا على الحاء في مواضعها ورأينا الثالث من الرباعية التي بين على وظلله فجربناها فظهرت الذي ورأينا الكلمة الخماسية التي بعد محمد قد بقي رابعها مجهولاً فجربناها فظهرت النبي فرقمنا على الياء في مواضعها ورأينا قد بقي ثالث السداسية التي بعد من هذا الشكل وهو ثالث رباعية أولها الأولف وثانيها فاء وآخرها حاء وثاني خماسية أولها واو وثالثها حاء ورابعها باء وخامسها هاء فتعينت الصاد فالأولى الصواب والأخرى أفصح والأخرى وصحبه وتعينت الثنائية التي هي أول البيت الثاني بعد السطر الأول ثم والتي تليها صلاة وتعين السين في السلام فصار ثم صلاة الله والسلام وكلما تمرن الإنسان في ذلك ظهر له أسرع بكثرة المباشرة ثم تعين رابع السداسية التي بعد أفصح من أنه الضاد وتعين بسياق الكلام أن بعد بالضاد في اللفظ نطق فرقمنا على القاف فرأينا مجاريها الثلاثية من رأس المصراع خلق فرقمنا على الخاء وتعينت الكلمة التي قبل من خلق أنها خير فتكلمت الأببيات وظهر أنها رجز‏.‏

الحمد للّه على ما ألهما من الصّواب وعلى ما علّما ثمّ صلاة الله والسّلام على الّذي ظلّله الغمام محمد النبيّ من خلق أفصح من بالضاد في اللّفظ نطق وآله معدن كلّ علم وصحبه أولي النّهى والفهم قلت‏:‏ ومما يلتحق بتعمية الخط المتقدمة الذكر ما حكاه ابن شيثٍ في معالم الكتابة أن بعض الملوك أمر كاتبه أن يكتب عنه كتاباً إلى بعض أتباعه يطمنه فيه ليقبض عليه عند انتهاز فرصةٍ له في ذلك وكان بين الكاتب والمكتوب إليه صداقةٌ فكتب الكتاب على ما أمر به من غير خروج عن شيءٍ من رسمه إلا أنه حين كتب في آخره إن شاء الله تعالى جعل على النون صورة شدة فلما قرأه المكتوب إليه عرف أن ذلك لم يكن سدًى من الكاتب فأخذ في التأويل والحدس فوقع في ذهنه أنه يشير بذلك إلى قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ إنَّ المَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ ‏"‏‏.‏

فأخذ حذره واحترز على نفسه وبلغ الملك احترازه على نفسه فاتهم الكاتب في أنه ألحق في الكتاب شيئاً نبهه به على قصد الملك فأحضره وسأله عن ذلك وأمره بأن يكتب الكتاب على صورة ما كتب به من غير خروج عن شيءٍ منه فكتبه ولم يغير شيئاً من رسمه حتى إنه أثبت صورة الشدة على النون فلما قرأه الملك ونظر إلى صورة الشدة أنكرها عليه وقال‏:‏ ما الذي أردت بذلك قال‏:‏ أردت قوله تعالى‏:‏ ‏"‏ إنّ المَلأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ ‏"‏‏.‏

فأعجب بذلك وعفا عنه لصدقه إياه‏.‏

النوع الثاني الرموز والإشارات التي لا تعلق لها بالخط والكتابة وهي التي يعبر عنها أهل المعاني والبيان بالاستعارة بالكناية بالنون بعد الكاف وقد يعبر عنها ومن غريب ما وقع في ذلك ما حكاه العسكري في الصناعتين‏:‏ أن رجلاً من بني العنبر أسر في بني حنظلة وفهم عنهم أنهم يقصدون الغارة على قومه بني العنبر فقال لبني حنظلة‏:‏ إن لي حاجةً عند أهلي وأريد رسولاً من قومكم أرسله فيها فأجابوه إلى ذلك بشرط أن يخاطبه في حاجته بحضورهم فأحضروا له رجلاً في الليل وقد أوقدت العرب نيرانها فأقبل على الذي أتوه به وقال له‏:‏ أتعقل قال‏:‏ إني لعاقلٌ‏.‏

فقال‏:‏ انظر إلى السماء ونجومها فنظر ثم قال‏:‏ انظر إلى نيران العرب فنظر فقال له‏:‏ ما أكثر نجوم السماء أو نيران العرب فقال‏:‏ إن كلاً منها لكثير قال‏:‏ إنك إذاً لعاقل ثم دفع إليه حنظلةً وصرةً فيها رمل وصرةً فيها شوك وقال‏:‏ اذهب إلى قومي فادفع إليهم هذه الحنظلة وهاتين الصرتين وقل لهم يعروا ناقتي الحمراء ويرحلوا جملي الأورق وسلوا أخي الأعور يخبركم الخبر‏.‏

فقال الحاضرون‏:‏ ليس في هذا ما ينكر اذهب في حاجته فذهب إلى بني العنبر ودفع إليهم ذلك وقص عليهم القصة ورجع فبعث القوم إلى أخيه الأعور فحضر فأخبروه الخبر‏.‏

فقال‏:‏ إنه يقول‏.‏

أتاكم بنو حنظلة في عد الشوك والرمل وإن نيران العرب تعاد نجوم السماء ويأمركم أن ترحلوا عن الدهناء وانزلوا مكان كذا ففعلوا ورحلوا لوقتهم فصبحهم بنو حنظلة فلم يدركوا منهم أحداً‏.‏

وفي معنى ذلك ما حكاه المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف في الكلام على المكاتبة إلى الأذفونش ملك الفرنج بطليطلة من بلاد الأندلس كان خبيث النية سيئ المقاصد لأهل الإسلام وأنه أرسل مرة إلى الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب الديار المصرية هديةً فيها سيفٌ وثوبٌ بندقيٌ وطارقةٌ مستطيلة تشبه النعش كأنه يقول‏:‏ أقتلك بهذا السيف وأكفنك في هذا الثوب وأحملك على هذا النعش‏.‏

قال‏:‏ وكان الجواب أن أرسل إليه حبلاً أسود وحجراً أي إنه كلب يرمى بهذا الحجر أو يربط في هذا الحبل‏.‏

قلت‏:‏ ومما وقع من ذلك في زماننا أنه في الدولة الظاهرية برقوق وتمرلنك يومئذ ببلاد العراق يغاور الممالك الشامية لقصد الاستيلاء عليها ورد عليه كتابٌ من المملكة الحلبية فيه‏:‏ أنه وقع بتلك البلاد سيلٌ عظيم ساق جملةً من الأسد والنمورة والحيات وأنه دفع حية عظيمةً سعة رأسها بقدر قوس وقريء الكتاب بحضرة السلطان وحملوا ذلك على ظاهره من أن المراد حقيقة السيل وأنه لقوته ساق تلك الحية والسباع وغيرها وشاع ذلك بين الكافة من الأمراء وأهل الدولة وسائر الرعية ومضى الأمر على ذلك ثم ظهر أن المقصود بذلك السيل وما فيه هو تمرلنك وعساكره وأنه كني بالحية العظيمة عن نفسه وبالسباع والحيات عن عساكره‏.‏

ومن لطيف ما وقع في ذلك أنه ورد على السلطان الملك الناصر فرج بن برقوق في أواخر دولته كتابٌ عن صاحب تونس من بلاد المغرب في آخره خطاباً للسلطان وعلى إحسانكم المعول وبيت الطغرائي في لامية العجم لا يتأول فسألني بعض أعيان ديوان الإنشاء عن المراد من ذلك ولم يكن الكتاب متضمناً لغير الوصية على حجاج المغاربة وكان ركب المغاربة قبل تلك الحجة قد عرض لهم عارضٌ من عرب درب الحجاز اجتاحوهم فيه وقتلوا منهم خلقاً كثيراً ونهبوا منهم أموالاً جمةً فعرضت ذلك على أبيات اللامية فلاح لي أنه يشير إلى قولهفيها بسيط‏.‏

فقلت أرجوك للجلّى لتنصرني وأنت تخذلني في الحادث الجلل والجلى بضم الجيم هي الأمر الجليل العظيم والجلل بفتح الجيم في اللغة من أسماء الأضداد يقع على الشيء الجليل وعلى الشيء الحقير كأنه يقول‏:‏ أنا كنت أرجوك للأمور العظام لتنصرني فيها فخذلتني في هذا الأمر الخسيس وهو الأخذ بثأر حجاج بلادي ممن اعتدى عليهم من عرب بلادك فخاب ظني فيما كنت أرجوه فيك وأؤمله منك وأشار بقوله لا يتأول إلى أنه لا يحمل الجلل في قول الطغرائي على الشيء الجليل كما قال الصلاح الصفدي في شرح اللامية بل على الأمر الخسيس لأنه هو اللائق بالمقام‏.‏

واعلم أن مثل هذه الأمور تحتاج إلى قوة ذكاء واحتدام قريحة من الذي يقع منه الرمز وإلى قوة حدس من الذي يحاول إدراك المقصد من تلك المعامي كما يقع في الألغاز والأحاجي للملغز